Внутренние вопросы в расколе в XVII веке

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. -СПб, 1898

1898

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

I. Общий очерк положения раскола в первое время его существования

II. Библиографический перечень источников для истории внутренних вопросов в расколе первого ея периода

А. Первый отдел и его характеристика.

Б. Второй отдел и его характеристика.

В. Третий отдел.

III. Составныя части изследования и план их расположения

ГЛАВА I. Взгляд раскола на переживаемое время и чрезвычайныя последствия этого взгляда

I. Время раскола на переживаемое время

1. Сущность вопроса. -Причины, затруднявшия его разрешение. -Первыя попытки разрешить вопрос. -Ответ в Москву из Пустозерска в «книге ответ православных». -Учение диакона Феодора о том, что открылось в мире «последнее отступление» и что «скоро» явится последний антихриста. -Учение Феодора об антихристе, как определенной личности, и об обличителях антихриста, как имеющих явиться видимым для людей образом. -Характер разсуждений протопопа Аввакума. -Его согласие с учением диакона Феодора. -Писания попа Лазаря и инока Епифания. -Пустозерский ответь о «книге» архимандрита Спиридона и сущность взгляда последняго. -Ближайшая внутренняя причина, по которой взгляд пустозерскнх расколоучптелей на переживаемое время, особенно в писаниях Аввакума, не мог удовлетворять последователей раскола

2. Исходная точка в писаниях инока Авраамия. -«Последнее время». -Россия есть место рождения и царствования антихриста. -Возможно, что антихрист явится в лице патриарха Никона. -Когда этот вопрос разрешится окончательно?

3. Попытки доказать, что година последняго антихриста уже наступила. -Учение о явлении антихриста видимаго, в лице патриарха Никона. -Разсказы о Никоне. -Возможные отголоски проповеди монаха Ефрема Потемкина. -Повесть о старцах Негре и Евдокиме. -Вопросы, посланные в Пустозерск, и ответы на них, данные диаконом Феодором в 1670 году. -Отголоски проповеди инока Филиппа. -Последствии от писаний Аввакума и Лазаря, каких не желали самими протопоп и поп. -Толки по смерти Никона

4. Толки о царе Алексіе Михайловиче. -Исходная точка суждений. -Разсказ инока Корнилин о «пророчеств» патриарха Феофана. -Апокалипсическия изречения под пером протопопа Аввакума. -Возможныя истолкования писаний попа Лазари. -Волнения в Тюмени. -Ответное в Тюмень послание из Далматскаго монастыря, отвергавшее мнение об Алексіе Михайловиче, как антихристе

5. Учение об антихристе «духовном». -Причины проповеди. -Свидетельства о проникновении этого учения в Москву. -Проповиедники на Дону и в Поморье. -Сибирь. -Послание в Тюмень «об антихристе и тайном царстве его». -Полемика протопопа Аввакума. -Разделения в расколе. -Писания диакона Феодора, Аввакума и инока Авраамия в деле закреплении учения об антихристе, как «отступлении». -Провозглашение этого учения в качестве догмата на Новгородском соборе 1694 года

6. Ожидание кончины мира. -Известия о попытках раскольников определить год и день кончины мира. -Ранние толки в Москве. -Ожидания в Соловках. -Вычисления инока Авраамия. -Проповедь на Медведице. -«Встреча» трубнаго гласа

7. Противники вычислений о годе и дне кончины мира. -Споры с Космою Косым в Москве, послание против него из Москвы на Дон. -Толкования попа Самойлы, как характерное проявление внутренняго противоречии в учении «умеренной» партии

II. Самоистребление и борьба с ним

8. Общая картина явления. -Виды самоистребления. -Ранние случаи самосожигательств: в нижегородском Закудемском стану, в Сибири, в Пошехонье. -Поморския самосожжения: в Дорах, иноков Пимена, Игнатия, Германа, Иосифа. -Указания на область новгородскую

9. Зарождение самоистребления в капитоновщине. -Самоуморение, как первый вид самоистребления. -Василий Волосатый. -Занесение примера в среду «правовернаго» старообрядства: значение одобрительнаго ответа протопопа Аввакума. -Какой смысл получило здесь это явление? -Мысль о наступлении царства антихриста, как исходная точка доктрины. -Отличие Аввакумовскаго учения. -Заключение

10. Внутренняя борьба в расколе по поводу самоистребления. -Главные противники самоистребления. -Обсуждение вопроса «у Троицы». -Деятельность инока Евфросина. -Отлучение 1691 года. -«Отразительное писание». -Положение вопроса в конце периода

ГЛАВА II. Жизнь раскола в государстве

11. Общий характер вопросов. -Первая обязанность охранителя «Древняго благочестия». -Основа для отношений к противнику. -Требование полнаго разрыва с «никонианским» обществом. -Причина уступок в пользу общения. -Тайная принадлежность к расколу. -Обнаружение ея на почве вопросов церковных. -Правила лицемернаго поведения с приходским духовенством и отношение к святыням церкви

12. Протест против тайнаго охранении раскола и особенно против жизни под укрывательством. -Леса и пустыни. -«Бегание». -Царская служба. -Вопрос о молитве за царя и произведенные им раздоры в расколе. -Вопрос об общении в пище в узком и широком смысле

13. Призыв к мученичеству. -Поведение раскольщиков при допросах на суде и в период отбывания наказания. -Вопрос об отпадших от раскола: противники и сторонники снисходительнаго отношения к ним. -Вопрос о казненных за преступления против закона о расколе: время его возникновения, наставления Аввакума, особыя сказания о мнимых мучениках и их цель, факт в онуфриевщине

ГЛАВА III. Жизнь раскола вне церкви

14. Важность данной группы вопросов для внутренняго движения в расколе. -Вопрос об иерархии. -Фактическое разрешение его в главных центрах раскола в связи с вопросом о перекрещивании приходящих оть «никонианства»

15. Причины разделения раскола на поповщину и безпоповщину. -Взгляд диакона Феодора и инока Авраамия. -Писания попа Лазаря и архимандрита Спиридона. -Учение протопопа Аввакума о совершаемых по новым книгам крещении и рукоположения. -Ответь Далматских «страдальцев» в послании в Тюмень. -Возражение Аввакума против основной идеи безпоповщины

16. Обнаружение вопроса об устройстве поповщины и безпоповщины на почве догматической. -Применение канонической точки зрения. -Исходным пунктом, где начинались столкновения между поповщиной и безпоповщиной, служил вопрос о перекрещивании. -Вызванныя им раздорническия отношения в Швеции. -Волнения из -за этого вопроса в самой поповщине

17. Вопрос о церковных таинствах. -Крещение. -Исповедь пред мирянином и дознание ея недостаточности. -Особенная важность вопроса о таинстве причащения. -Положение раскольников в Москве. -Обедни в обителях: Соловецкой, Курженской, Сунарецкой и Льговской, позднее - -на Чиру и Ветке. -Вопросы о совершении литургий в простых «храминах» и о способе причащения запасными дарами. -Горько -плачевное зрелище в безпоповщине. -Проповедники конечнаго упразднения безкровной жертвы и полемика против них в писаниях протопопа Аввакума и инока Евфросина. -Пример религиозной настроенности раскольника, лишеннаго возможности причащаться

18. Исключительное значение вопроса о таинстве брака. -Ранния свидетельства и ранние факты к характеристике раскольническаго взгляда на брачную жизнь в переживаемое время. -Московский поп Исидор н протопоп Аввакум, как представители двух направлений в учении о браке. -Их переписка. -Семейная жизнь в общинах. принимавших овяшенство. -Бракоборное учение, как догма, в среде новгородских безпоповцев. -Правила Новгородскаго собора 1694 года. -Печальныя явления в общинах бракоборцев: разврат и его оправдание

19. Совершение богослужения. -Отправление духовных треб. Наставления и некоторые факты

ГЛАВА IV. Споры в расколе по обрядовым и догматическим вопросам

I. Вопросы обрядовые

II. Догматические споры

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Взгляд раскола на переживаемое время и чрезвычайныя последствия этого взгляда

ГЛАВА II. Жизнь раскола в государстве

ГЛАВА III. Жизнь раскола вне церкви

ГЛАВА IV. Споры в расколе по обрядовым и догматическим вопросам

Столкновения с сектантством

Указатель лиц, мест и рукописей

OCR
\ *> i / 053 — i Дементьевъ, бывшій казначей Антоніева монастыря Григорій, Василій и Михаилъ.
Діевы, Сампсонъ Ильинъ, Василій Лисицынъ, Петръ Ивановъ, инокъ Пахомій.
Ѳеодосій Васильевъ. Въ грамотѣ новгородцевъ 1692 года, при перечисленіи
«прежнихъ» новгородскихъ «учителей», кромѣ священноинока Варлаама и Ивана
Дементьева, о которыхъ было уже сказано, названъ еще Василій, причемъ отмѣ¬
чено, что были и *прочіе* учители. Трудно опредѣлить, о какомъ здѣсь Василіѣ
рѣчь—Діенѣ или Лисицынѣ, но можно указать, что Михаилъ Діевъ присутство¬
валъ на сходкѣ 1692 года іа). О Григоріѣ, Сампсонѣ, Василіѣ Лисицынѣ и 11а-
хоміѣ есть свидѣтельство въ другихъ памятникахъ ,3). Отрицать за этими че¬
тырьмя расколоучителями ту дѣятельность, которую имъ приписываетъ сказаніе,
нѣтъ основаній, равно какъ, въ виду отсутствія данныхъ, нельзя и утверждать,
для существа же дѣла это не важно. И только указаніе на попа Илью, какъ на
авторитетъ, отъ «благословенія» котораго, по сказанію, въ извѣстной мѣрѣ, ве¬
детъ начало описываемое въ немъ дѣло, является интереснымъ и до нѣкоторой |
степени важнымъ. И нужно сказать, что частности, которыми обставлено это
указаніе, не возбуждаютъ сомнѣнія въ достовѣрности сказанія. Илья, по сказанію,
былъ попомъ при церкви святителя Никиты въ селѣ Крестецкомъ - Ямѣ. Въ
Крестецкомъ - Ямѣ церковь, если имѣть въ виду вторую половину XVII вѣка,
дѣйствительно, называлась по имени святителя Никиты, новгородскаго чудотворца,
былъ тогда въ этомъ селѣ и попъ Илья u). j Хронологическое ядро старовіърческой церкви. Ркп. Публ. библ. F. 1. 485, лл. 236—368. Это—извѣстное сочиненіе раскольническаго песателя и
библіографа Павла Любопытнаго, писанное имъ въ 1822 году. Въ названной
рукописи «Ядро» прерывается на 1734 году. Въ литературѣ нѣтъ надлежащей | оцѣнки этого труда въ качествѣ источника для исторіи раскола. Нѣкоторые | называютъ «Ядро» памятникомъ «замѣчательнымъ и для исторіи раскола, осо¬
бенно поморскаго согласія, незамѣнимымъ» ІЬ). По нашему мнѣнію, такой взглядъ I
страдаетъ сильнымъ преувеличеніемъ. Больше того: хотя Любооытный былъ своего \
рода знатокомъ раскольнической письменности и имѣлъ у себя богатое собраніе
ея, но разсматриваемый трудъ его совсѣмъ* нельзя назвать удачнымъ. «Въ своей
исторіи,—справедливо отзывался покойный Костомаровъ,—Любопытный не отли- - і
чается ни полнотою, ни подробностями изложенія, ни безпристрастіемъ» 1в). Осо¬
бенно это нужно сказать о равнѣйшемъ періодѣ исторіи раскола. Авторъ изло¬
жилъ событія по годамъ, такъ что его исторія имѣетъ видъ лѣтописи, но эта
лѣтопись переполнена ошибками противъ исторіи и хронологіи. Изъ начальнаго 1 * 12) Поли. ист. евв. о раск., стр. 91. 93—4. Спб. 1799. 13J Виноградъ Россійскій, гл. IV, ст 3, 5, 7. Старообрядческій синоднкъ. Изд. Л. И. Липина. Спб. 1883, стр. 22. :%) Виноградъ Россійскій, гл. IV, ст. 7. Мат. для ист. безпопов.соглас. къ Могк*г. М. 1870, стр. 2. 1Ч) Жури. Соп. Спб. Акад. за 1889—90 г., стр. 48. I И. Костомаровъ. Истор. мопогр. XII, 398. Спб. 1872. і Digitized by Google Original from UNIVERSITY OF CHICAGO