- 181 — ересь завелъ и всецѣло заглаживается соблюденіемъ благочестія. Такъ
открывались двери для нравственное распущенности подъ знаменемъ
заповѣди о дѣвственности! Доктрина бракоборовъ оказалась не только
неприложимой къ жизни, но н вела къ безнравственному ученію 8С). 19. Совершеніе богослуженія. — Отправленіе духовныхъ требъ. — Наставленія и нѣкоторые факты. Вслѣдъ за вопросомъ о таинствахъ стоялъ вопросъ о совершеніи
требъ и службъ церковныхъ. Разумѣется, рѣшить его было уже го¬
раздо легче. Въ посланіяхъ Аввакума встрѣчаются неоднократныя по
этому предмету указанія. Въ нихъ совершеніе богослуженія является
съ тѣмъ неизбѣжнымъ характеромъ, что на случай неимѣнія попа
приличествующее по уставу іерею или діакону опускается. Такъ, вмѣсто
свяшеивическихъ возгласовъ «Благословенъ Богъ нашъ» и «Боже ушедри
ны» полагается говорить: <3а молитвъ святыхъ отецъ нашихъ», экте-
ніи совсѣмъ опускаются (88, I, 748). Подобнымъ образомъ, если «въ
домѣ случится оскверненіе сосуда,—имѣяй отъ попа православна воду
святую, съ молитвою вливаетъ въ оскверненное судно, сотворивъ ка¬
дильницею кажденіе и семнадцать поклоновъ» (VIII, 69). Такой по¬
рядокъ,—когда службы и требы приходилось исполнять мірянину,—
практиковался, не говоря о безпоповщинѣ, по нуждѣ и въ поповщинѣ.
Отсюда въ посланіи неизвѣстныхъ читаемъ по этому поводу подробное
наставленіе. «А церковную службу,—когда безъ священника,—говоримъ
все по уставу, кромѣ священническихъ возгласовъ, эктеній и отпустовъ.
Сице начало: «За молитвъ святыхъ отецъ нашихъ», и вмѣсто возгласа
молитву Ісусову; вмѣсто эктеній «миромъ Господу помолимся»—гово¬
римъ «Господи помилуй» 12, вмѣсто сугубыя эктеній—«Господи по- **)**) Нѣсколько позднѣе самъ Ѳеодосій явился нарушителемъ правилъ собора
1694 года. Легко было опредѣлить, чтобы присоединяющіеся къ расколу супруги
расходились на дѣвственное житіе, во гораздо труднѣе оказалось примѣнить это
опредѣленіе къ дѣлу. Всякому было понятно, что толкъ впредь не можетъ расчитывать
на большое число новыхъ послѣдователей. Въ то же время и тѣмъ, которые уже
состояли въ расколѣ и велн брачную жизнь, приходилось или нарушать заповѣдь
бевбрачія, подвергаясь и элптиміямъ и отлученіямъ, или же разорвать узы семейной
жизни, чтб, конечно, было не легко. Въ виду этихъ затрудненій Ѳеодосій Васильевъ
сталъ учить, что бракъ, заключенный до перехода въ расколъ есть бракъ законный
и расторженію не подлежитъ. Это было прямымъ нарушеніемъ четвертаго правила
собора 1694 года. Тогда Ѳеодосій съ своими единомышленниками жилъ уже въ
Польшѣ, куда онъ ушелъ въ 1699 году. Протесть послѣдовалъ со стороны помор¬
скихъ ревнителей «чистаго житія», скоро кончившійся раздѣленіемъ между поморцами
н ѳедосѣевцамн. Памятниками этой борьбы служатъ посланія начала XVIII вѣка: а)*
съ Выга въ Польшу и 6) изъ Польши на Выгъ (Ркп. Публ. библ. О. I. № 358,). Digitized by Original from UNIVERSITY OF CHICAGO