—111 — Отсюда видно, что Аввакумъ не заводилъ рѣчи о томъ, чтобы совсѣмъ
не ходить на рынокъ, гдѣ торгуютъ «еретики». Такъ или иначе, но
<5олѣе снисходительный взглядъ, ограничивавшійся требованіемъ избѣ¬
гать только произвольнаго и безъ всякой благословной вины общенія
«ъ никоніанами въ яденіи, не могъ не найти себѣ послѣдователей и,
какъ извѣстно, дѣйствительно нашелъ- въ той части раскола, которая
н въ другихъ своихъ воззрѣніяхъ являлась болѣе умѣренной ”). 13. Прививъ къ <мучевичѳству>.— Поведеніе раскольниковъ при допросахъ на судѣ
я въ періодъ отбыванія наказанія* — Вопросъ объ отпадшнхъ отъ раскола: против¬
ника и сторонники снисходительнаго отношенія къ нимъ.—Вопросъ о казненныхъ за
преступленія противъ закона о расколѣ: время его возникновенія, наставленія Авва-
жума, особыя сказанія о мнимыхъ мученикахъ и ихъ цѣль, фактъ въ онуфріевщинѣ. Бывали случаи, когда раскольнику удавалось всю жизнь укры¬
ваться подъ именемъ православнаго. Иногда, наоборотъ, принадлежность
въ расколу обнаруживалась скоро. Въ такомъ положеніи и при невоз¬
можности «окупа» и бѣгства, уличенному предстояло или понести кару
закона, или оставить расколъ. Положеніе было опасное въ томъ и дру¬
гомъ случаѣ. Поэтому неудивительно, если и здѣсь раснолоучители не
обошлись безъ воззваній. Письма летѣли опять изъ Пустозерска, отъ
того-же Аввакума. Примѣчательно^ что расколоучитель искусно умѣлъ
найти средину, съ одной стороны возбудивъ ревность, съ другой въ
достаточной мѣрѣ понизивъ ее. Характерны въ данномъ случаѣ посла¬
нія къ Симеону, бесѣды къ братіи и посланіе ко всѣмъ вѣрнымъ *3).
«Бѣда міру бѣдному пришла, — писалъ Аввакумъ Симеону: не пить
чашу — въ огонь посадятъ и кости пережгутъ, пить чашу скверную
сію — въ негасимый огнь ввержену быть и въ нескончаемый плачъ.
Ну, какъ же христіанинъ намъ быть? Приклони-тко ухо-то ко мнѣ,
услыши глаголы моя,—право не солгу. Чего себѣ ищу, тогожъ желаю
и тебѣ. Аще не захочешь въ сѣнь сію идти Господа ради своего, а
въ существо пойдешь же. Сирѣчь: сѣнь огнь сей онаго огня, иже хо-
щетъ поясти сопротивныя. Сей огнь плоть снѣдаетъ, души же не кос¬
нется: оный же обоя язвитъ въ неистлѣніе... Нѣсть помощника тогда,
и нѣсть предстателя, ни отецъ сыну, ни сынъ отцу, ни мать дщери,
ни другъ другу, нѣсть помогающаго, койждо отъ дѣлъ или прославится,
или осудится. Сотвори же, брате, дѣло сіе о Христѣ, и не пей питія * **)**) Въ самоиъ началѣ XVIII вѣка въ одномъ сочинепіи, принадлежащемъ перу
діаконовца, мы находимъ и литературную защиту этого взгляда (Ркп. Публ. биол.
изъ собр. Погодина, № 1256, кн. I, гл. 48). **) Примѣръ подобнаго увѣщанія частпому лицу представляетъ посланіе къ не¬
извѣстному, скорбѣвшему въ часъ искушенія (8S, I, 743). Digitized by Google Original from UNIVERSITY OF CHICAGO