— 170 — нррежпваемоо время.—Московскій попъ Hcn.iojn» п протопопъ Аввакумъ, какъ пред¬
ставители двухъ направленій въ ученіи о бракѣ.—Ихъ переписка. — Семейная жизнь
въ общинахъ, принимавшихъ священство.—Бракоборное ученіе, какъ догма, въ средѣ
новгородскихъ безпоповцевъ.—Правила новгородскаго собора 1094 года.—Печальныя
явленіи въ общинахъ бракиборценъ: развратъ и его оправданіе. Исключительное значеніе имѣлъ въ расколѣ вопросъ о таинствѣ
брака, потому что съ нимъ былъ связанъ весь отрой семейной жизни. Менѣе чѣмъ чрезъ пятнадцать лѣтъ послѣ возникновенія раскола мы
встрѣчаемъ извѣстія православныхъ писателей о томъ, что раскольники
отвергали брачную жизнь. Такъ, въ одномъ поученіи патріарха Іоакима
1681 года читаемъ: «въ пынѣшнее время запрещаютъ жениться и бракъ
именуютъ беззаконіе и скверну». Рѣчь идетъ о расколоучителяхъ. Поученіе
упоминаетъ при этомъ и о раскольническихъ тетрадкахъ такого рода и
входитъ въ опроверженіе ихъ. «Пишутъ окаянніп въ своихъ лжепре¬
вратныхъ списаніяхъ о брадѣ и именуюгь скверною, егоже не который
отъ апостоловъ или отъ учителей церковныхъ сквервою когда имевова.
И не буди: апостолъ Павелъ паче похваляетъ бракъ, глаголетъ: честенъ
бракъ, и ложе не скверно 47). Невидимому, извѣстіе является не
совсѣмъ понятнымъ. Въ самомъ дѣлѣ, вѣдь расколъ ничего не могъ
внести новаго въ ученіе о бракѣ, если онъ хотѣлъ быть вѣрнымъ
старопечатнымъ книгамъ. И однакоже подобнаго же рода свидѣтельство
мы находимъ и въ другомъ памятникѣ, относящемся къ 1688 году и
писанномъ въ Поморьѣ. О раскольникахъ въ немъ сказано, что они
«юношамъ возбраняютъ хенитнея, а мужемъ повелѣваютъ отъ женъ раз-
лучатися» 48). И здѣсь, съ перваго взгляда, казалось бы, что рѣчь
въ расколѣ шла о тѣхъ бракахъ, которые были вѣнчаны въ церкви:
но и опять такое предположеніе было бы не совсѣмъ вѣрно. Правиль¬
ный смыслъ этихъ извѣстій уясняется чрезъ сопоставленіе ихъ съ дру¬
гими извѣстіями, вышедшими изъ подъ пера самнхъ раскольниковъ. Еще при жизни Аввакума въ общинѣ московскихъ раскольниковъ
имѣлъ мѣсто слѣдующій характерный случай. Изъ числа раскольницъ
проживала въ Москвѣ нѣкая Ксенія Гавриловна, личность изъ бояр¬
ской семьи. Она была сестра инокини Анпсіи — въ мірѣ Акилины —
игуменіи «обители» извѣстной «матери» Меланіи. Фактъ состоялъ въ
столкновеніи Ксеніи съ одной изъ сестеръ обители—Еіеной Хрущевой.
Овдовѣвъ, Ксенія вступила въ новый бракъ и прижила уже ребенка:
Елена, воспылавъ ревностію, невидимому совсѣмъ непонятной, разлу¬
чила Ксенію съ мужемъ. Всегда смѣлая въ служеніи расколу, бывшая 4?) Гкн. Соф. библ. Л? ]ТЮ4, л. 70. 7Г> об. «Брозда духовная»: ІѴ.п. ГІуб.і. библ. О. I. %\« 209, J. 31. Digitized by Original from UNIVERSITY OF CHICAGO