— 216 II. Догматическіе споры. 23* Ссора въ Пѵстозерскі».— Дна противника: протопопъ Аввакумъ н діаконъ
Ѳеодоръ.—Картпна пхъ борьбы п письменный сношенія съ Москвою. Помимо вопросовъ обрядовыхъ раскольническую общину волновали
и воп|)осы догматическіе. ІІо своему происхожденію они были случайны.
Они не вызывались доктриной раскола и обусловливались исключительно
заблужденіемъ нѣкоторыхъ расколоучителей. Тѣмъ пс менѣе споры тя¬
нулись чрезъ весь разсматриваемый періодъ, проявляясь то въ одномъ
мѣстѣ, то въ другомъ, и къ концу его приняли наиболѣе обостренный
характеръ. Вспыхнувъ въ Пустозерскѣ, пламя перекинулось въ Москву,
а затѣмъ на Ііержепцѣ произвело цѣлую бурю пожара. Въ Пустозерскѣ
противниками выступили съ одной стороны діаконъ Ѳеодоръ, съ другой
Аввакумъ и новъ Лазарь, хотя Лазарь не всегда былъ согласенъ съ
Аввакумомъ и въ нѣкоторыхъ случаяхъ переходилъ на сторону Ѳеодора.
Предметомъ споровъ служили весьма важные вопросы, начиная съ глав¬
нѣйшихъ христіанскихъ догматовъ. Именно: ученіе о Святой Троицѣ,
о воплощеніи Бога Слова, о сошествіи Святаго Духа на апостоловъ,
о сошествіи Христа во адъ, затѣмъ объ ангелахъ, о душѣ, о пресу¬
ществленіи святыхъ даровъ и объ основаніи церкви. Діаконъ Ѳеодоръ
зналъ догматы вѣры твердо и умѣлъ излагать ихъ въ точныхъ выра¬
женіяхъ. Аввакуму и Лазарю недоставало въ этомъ отношеніи многаго
и потому они и особенно Аввакумъ всякій разъ впадали въ ошибки.
Впрочемъ, дѣло не получило-бы того исхода, какимъ оно кончилось,
если бы Аввакумъ меньше надѣялся па свои проклятія. Споры начались
скоро по прибытіи расколоучителей въ Пустозерскъ,—именно объ одномъ
стихѣ первой пѣсни трончсскаго капопа, имѣющемъ отношеніе къ ученію о
Святой Троицѣ и различно папечатанпомъ въ книгахъ іоасафовскаго и
іосифовскаго изданій,—но скоро было и притихли. Аввакумъ «къ сми¬
ренію пришелъ» и сталъ уговаривать Ѳеодора: «кое-де правѣе въ коихъ
книгахъ, тако и буди, а впредь покинемъ о томъ стязатнся въ темницѣ
сей». Ѳеодоръ успокоился. «И азъ его послушалъ,— говоритъ Ѳео¬
доръ,—и не номиналъ ему о томъ, и все благо было у насъ». Въ концѣ
1669 года была пустозерская казнь. «И послѣ казни нашея вскорѣ,—
продолжаетъ Ѳеодоръ,—начас-я у насъ размолвка о сошествіи Христовѣ
во адъ и о сошествіи Святаго Духа на апостолы въ огненныхъ язы-
цѣхъ». Заспорили горячо. Уличенный въ неправотѣ, Аввакумъ на¬
столько у язвился, что поднялъ и прежніе споры, о которыхъ обѣщался
совсѣмъ но упоминать, и, не думая долго, сталъ «проклинать» Ѳеодора, Digitized by Google Original from UNIVERSITY OF CHICAGO