— 13S — ленъ, а блудитъ хотя мало нѣчто, бѣжать отъ него подобаетъ* (V.
221). Такимъ образомъ, требуя отъ своихъ послѣдователей, чтобы
они «бѣгали» отъ попа, который въ чемъ-либо «заблуждается», хотя би
онъ былъ и стараго рукоположенія, Аввакумъ дозволялъ ходить въ тѣ
церкви, гдѣ попъ — хотя бы и новопоставленный — «всею крѣпостію
любитъ старину и проклинаетъ никоніанскую службу» и у него въ храмѣ
«пѣніе безъ прнмѣса внутрь алтаря и на крылосахъ». Отсюда видно, что
Аввакумъ признавалъ дѣйствительность православной хиротоніи. Правда,
обратившагося въ расколъ новопоставленнаго попа онъ ставилъ въ
предѣлы нѣкотораго ограниченія, но ограниченія лишь временнаго. Въ
посланіи къ Іонѣ онъ писалъ: «а иже новопоставленный попъ пріидетъ
въ покаяніе и прокленетъ ересь никоніанскую и чисто учнетъ хранити
старое благочестіе, таковый да глаголетъ: «Благословенъ Богъ» и
возгласъ «яко твое есть царство», и служитъ вечерню, и утреню, а
часы, и молитвы роженицамъ говоритъ и креститъ, а литоргос&ть ему
не повелѣваю: страшно бо дѣло сіе и чистыхъ рукополагаемыхъ. Аще лп
постраждстъ отъ мучителей и кровь свою изліетъ за старое благоче¬
стіе, мню, тогда можетъ освятитися отъ Вышняго рукоположеніемъ,
в будетъ оттолѣ попъ совершенъ: литоргисавъ и причащаетъ невоз¬
бранно» (S8, I, 747). Попа, стараго ставленія, если онъ временно
служилъ по новымъ книгамъ, Аввакумъ не ставилъ въ условіе и этого
ограниченія. Попъ Димитрій стараго ставленія, послѣ того какъ рас¬
каялся въ служеніи по новымъ книгамъ, служилъ обѣдни, присылалъ
Аввакуму просфоры и былъ ему сынъ духовный. Впрочемъ, положеніе
раскола было таково, что и новопоставленнымъ попамъ неудобно было
выжидать «мучителей». Поэтому, уступку относительно ихъ Аввакумъ
простиралъ далѣе. Въ «разсужденіи на поученіе» онъ писалъ: «Йо
попахъ судихомъ: аще и старой рукоположенецъ блудитъ, не подобаетъ
отъ него ннчтоже пріимати. Аще лп новикъ ревнитель крѣпкой, по
нуждѣ принять его, будетъ въ службу потребъ мірскихъ, но токмо ему
не комкать... Чаю, егда новикъ оплачетъ себя стоиавше, призоветъ
духовное дѣйство и въ комканіи, нроклявше еретическое дѣйство».
Чтобы оправдаться въ такой уступкѣ, Аввакумъ ссылался на «нужду».
«Понеже,—продолжалъ онъ, —сіе время изъ правилъ вышло... Святіи
отцы правила узаконоположпша на тихое время... А егда гонима
церковь, по нуждѣ всяко бываетъ... Помни», — приводилъ Аввакумъ
одинъ изъ примѣровъ, припоминая, очевидно, разсказъ изъ Пролога
подъ 28 августа о Ѳеодорѣ Жндовпнѣ, какъ его, по причинѣ болѣзни,
простые христіане, за неимѣніемъ воды, крестили на пути въ пустынѣ
Сирійской пескомъ, — «на пути крещенъ бысть пескомъ по нуждѣ и
пріято Богомъ. Кольмижъ въ неимущее время плачущему послетъ Богъ
Духа Святаго освятити дары, пли въ крещеніп и вѣнчаніи, или ино
что отъ таковыхъ» (S8, I, 735—0). Такъ судилъ Аввакумъ о ново¬ Digitized by Google Original from UNIVERSITY OF CHICAGO