— 24 — однако нельзя не видѣть «злохптрство» изгнаннаго, ибо «паки тщится
прелестію и мечтаніемъ постигнута престолъ четвертаго Рима». Тре¬
тій Римъ палъ—чрезъ Никона, четвертому христіанскому Риму не
быть, четвертый Римъ—Римъ антихриста, Никонъ «тщится» и при¬
томъ «прелестію и мечтаиіемъ», какъ и подобаетъ антихристу, овла¬
дѣть престоломъ четвертаго Рима. Раскольникамъ, разумѣется, было
не безъизвѣстно, что Никонъ не склоненъ примириться съ своимъ
заточеніемъ, почему и продолжаетъ именовать себя «Божіею милостію
патріархомъ», и что, съ другой стороны, его благотворительность,
денежная и особенно лѣчебная, собираетъ къ нему массы народа и
закрѣпляетъ за нимъ славу добраго цѣлителя. По всѣмъ этимъ при¬
знакамъ составитель повѣсти и сдѣлалъ заключеніе словами изъ по*
сланія къ солунянамъ: «сего убіетъ Господь духомъ устъ своихъ».
Вообще памятники показываютъ, что прошло не мало лѣтъ тревожныхъ
ожиданій въ расколѣ, прежде чѣмъ въ темной массѣ его послѣдовате¬
лей перестали имѣть успѣхъ нелѣпые толки о Никонѣ, какъ анти¬
христѣ. Само собою понятно, что дѣло не могло обойтись безъ отвѣ¬
товъ отъ пустозерскихъ узниковъ, которымъ въ этомъ случаѣ выпало
на долю писать успокоительныя посланія съ большою рѣшительностію. Вопросительное посланіе было получено въ Пустозерскѣ не позже
самаго начала J 670 года. По всѣмъ признакамъ, вопросы были пред¬
ложены всѣмъ узникамъ, какъ это дѣлалось раньше, но отвѣтъ, о
которомъ идетъ рѣчь, писанный діакономъ Ѳеодоромъ, былъ данъ имъ
единолично, и это по той простой причинѣ, что въ Пустозерскѣ тогда
произошла извѣстная ссора между Ѳеодоромъ и Аввакумомъ. Отвѣтъ
примѣчателенъ прежде всего общимъ своихъ положеніемъ. «О себѣ ни¬
чего не мудрствуйте,— писалъ вопрошавшимъ діаконъ,—горе мудрымъ
о себѣ, Писаніе сказуетъ. И вы того, возлюбленніи, бойтеся, и не вся
тщптеся собою испытоватн и продерзіемъ злѣ толковати ведовѣдомыя
и закрытыя тайныя глаголы Божія. Егда пріидетъ коей вещй время,
тогда ту тайну и открыетъ Христосъ и немудрымъ младенцамъ. Егда
же еще не у время исполнися чему, тогда и премудрымъ и богослов-
ценъ недовѣдомо бываетъ и закрыто Святымъ Духомъ; не вся бо
вѣдятъ и святіи богословцы» (VI, 265; ср. 88, I, 763—4). Это
наставленіе было вызвано характеромъ присланнаго писанія, которое
съ одной стороны было само полно ложныхъ толкованій, а съ другой
предлагало такіе вопросы, разрѣшеніе которыхъ Ѳеодору казалось
невозможнымъ. По общему тону отвѣтнаго посланія легко видѣть, что
нелѣпыя толкованія, съ какими здѣсь пришлось познакомиться Ѳеодору,
подѣйствовали на него отрезвляюще и заставили отвѣчать, сравнительно
съ другими случаями, очень осторожно. «Самого антихриста нынѣ еще
нѣсть, не видимъ и пе слышимъ,— не ужасайтеся: прсдотечи его
быша мнози, и ныпѣ есть, и по сихъ еще инін будутъ, до сына по¬ Digitized by Google Original from UNIVERSITY OF CHICAGO