8 не ищите, и о себѣ ничего не мудрствуйте»: давалъ онъ наставленіе
и «всѣмъ вѣрнымъ», указывая ва ту же Книгу о вѣрѣ (VI, 265). Итакъ, діаконъ Ѳеодоръ пришелъ къ выводу, что открылось
«отступленіе» въ русскомъ царствѣ или—что тоже—послѣднее «от¬
ступленіе». Тутъ, однако-же, нельзя было остановиться. Писаніе ставитъ
понятіе объ отступленіи въ связь съ понятіемъ объ антихристѣ.
Поэтому въ отвѣтѣ иноку Ѳеодоръ писалъ: «вся сбышася божествен¬
ная писанія, и отступленія, и чему по отступленіи быть, то грядетъ.
И Христова апостола Павла глаголъ исполнится: прежде, речѳ, быти
подобаетъ отступленію, потомъ антихристъ пріидетъ» (VII, 241).
Точно такъ-же толковалъ онъ слова апостола н въ посланіи къ Мак¬
симу: «смотри, по отступленіи антихристъ прійдетъ скоро» (VI. 178).
Такъ должно быть, по словамъ Ѳеодора, и по другимъ указаніямъ.
«Антихристъ по седьмой тысящи явится самъ,—писалъ оиъ въ посла¬
ніи къ Максиму,—о семъ писано есть въ Синаксарѣ, въ недѣлю мясо¬
пустную, въ Тріоди. Внимай же, яко и седьмая тысяща прейде уже
давно, и осьмыя тысящи уже вторая сторица лѣтъ скончается: и то
уже приспѣ время пришествія антихристова (VI, 182). Поэтому
Ѳеодоръ взывалъ, какъ можетъ взывать вполнѣ убѣжденный человѣкъ:
«слышите паки, паки, правовѣрніи братіе, яко второе Христово при¬
шествіе близь есть (VI, 181). Отсюда же. его замѣчаніе объ обли¬
чителяхъ антихриста— Эпохѣ и Иліи, что они имѣютъ явиться «скоро*
(VI, 187). Такъ какъ сказать о данномъ предметѣ что-нибудь болѣе
опредѣленное Ѳеодоръ не находилъ возможнымъ, то въ посланіи вѣр¬
нымъ вмѣсто вычисленія на годахъ онъ ограничился слѣдующимъ за¬
мѣчаніемъ. «Ждите того,—писалъ онъ, доказывая, что антихристъ
еще не явился,—егда станетъ римская власть разорятся и обстоимъ
будетъ Римъ вой отовсюду, тогда разумѣйте, яко приближися запустѣ¬
ніе ему и антихристово царство пріидс» (VI, 264). Что касается опредѣленія понятія объ антихристѣ, то діаконъ
Ѳеодоръ ясно высказывалъ, что антихристъ, нынѣ еще не явившійся,
въ свое ему время явится въ видѣ опредѣленной личности. Вопросъ
былъ раскрытъ въ посланіи 1670 года и отчасти въ посланіи къ
Максиму,—въ послѣднемъ косвенно, но безъ колебанія для выводовъ.
По первому посланію, антихристъ „будетъ царь", по происхожденію
„отъ жидовскаго колѣна Данова“ (VI, 268); царемъ „быть ему въ
Іерусалимѣ" древнемъ, „идѣжс Господь нашъ распятъ бысть“ (VI,
263—4). По второму посланію, антихристъ различается съ одной
стороны отъ сатапы, съ другой отъ предтечъ антихриста (VI, 179. 186);
онъ „явится самъ“, по отступленіи и явленіи его предтечъ, т. е.
какъ особая личность, и будетъ первымъ среди одиннадцати земныхъ
царей (VI, 181—2). Въ связи съ такимъ ученіемъ объ антихристѣ
Ѳеодоръ одинаково въ обоихъ посланіяхъ говоритъ и объ обличите¬ Digitized by Google Original from UNIVERSITY OF CHICAGO