Библиотека / Успенский Б.А. Успенский Ф.Б. Иноческие имена на Руси. -М.:Институт славяноведения РАН; СПБ.:Нестор-История, 2017. -344 с.
XXI век, Иночество, История, Успенский Борис Андреевич, Успенский Федор Борисович

Успенский Б.А. , Успенский Ф.Б.

Иноческие имена на Руси

Успенский Б.А. Успенский Ф.Б. Иноческие имена на Руси. -М.:Институт славяноведения РАН; СПБ.:Нестор-История, 2017. -344 с.

2017
82
Оставить комментарий
Содержание

От авторов

І. Общие предпосылки

1. Постановка проблемы

2. Три степени монашества: рясофор, малая схима, великая схима

3. Три вида пострижения: в рясофор, в малую схиму, в великую схиму

4. Изменение имени: всегда ли оно сопровождалась пострижением?

ІІ. Изменение имени в малой схиме как общая практика

1. Вопрошение имени у новопостриженного монаха

2. Когда происходит изменение имени? Противопоставление прежнего и нового имени в обряде монашеского пострижения

ІІІ. Изменение имени при пострижении в рясофор

1. Вопрос о последовательном изменении имени при каждом пострижении

2. Изменение имени при пострижении в рясофор как поздний обычай на Руси. Вопрос об украинском влиянии

3. Казус Кирилла Белозерского

4. Изменение имени при пострижении в рясофор у греков

ІV. Изменение имени при пострижении в великую схиму

1. Практика регулярного изменения имени при пострижении в великую схиму как поздний обычай на Руси

2. Менялось ли имя при предсмертном пострижении в великую схиму?

3. Изменение имени при пострижении в великую схиму в Юго-Западной Руси

4. Изменение имени при пострижении в великую схиму у греков: вопрос о Схиматологии Феодора Студита. Казус Варлаама и Ефрема Печерских

5. Примеры изменения имени при пострижении в великую схиму у греков и южных славян

6. Возвращение к прежнему иноческому имени при оставлении великой схимы

7. Исключительные случаи перемены имени в великой схиме в Древней Руси; Кирилл Ростовский, Геннадий Гонзов, князь Иван Федорович Мстиславский, княгиня Ирина Ярославская, Дамиан Юрьегорский

8. Примеры, которые могли бы выглядеть как изменение имени в великой схиме, однако таковыми не являются. Казусы новгородских архиепископов Ильи (Иоанна) и Гавриила (Григория), тверской княгини Анны (Кашинской) и нижегородской княгини Анастасии (Василисы)

9. Некоторые обобщения. Почему ранее имя могло меняться только один раз, не меняясь при последующих пострижениях? Ассоциация монашеского пострига с крещением. Вопрос о влиянии Юго-Западной Руси на великорусскую церковную традицию в XVII в

V. Сохранение мирского имени при монашеском постриге

1. Сохранение мирского имени при постриге в Древней Руси

2. Сохранение мирского имени при постриге в России нового времени. Мена патронального святого

3. Вопрос об изменении патронального святого в Древней Руси

VІ. Как выбиралось имя при пострижении: формальные основания выбора

1. Две традиции выбора иноческого имени: по созвучию с мирским именем, полученным при крещении, или по календарю

2. Почитание алфавита у греков и выбор иноческого имени

VІІ. Кто выбирал имя при пострижении: процедура выбора

1. Общий принцип: имя выбирает совершающий постриг

2. Провиденциальные основы определения иноческого имени. Выбор по жребию. Рясофорное имя Паисия Величковского: Парфений или Платон?

VІІІ. Выбор схимнического имени

1. Выбор схимнического имени по созвучию с прежним иноческим именем (полученным в малой схиме)

2. Возвращение в великой схиме к мирскому имени. Имеет ли место при этом возвращение к патрональному святому, полученному при крещении?

3. Сохранение в великой схиме прежнего иноческого имени (полученного в малой схиме)

4. Сохраняется ли патрональный святой при сохранении монашеского имени в великой схиме?

ІХ. Монашеский именослов (особенности иноческих имен)

1. Обычай давать при постриге редкие имена (которые не даются при крещении). Относительность понятия редкого имени

2. Новые иноческие имена, появляющиеся после реформ патриарха Никона

3. Женские иноческие имена, образованные от мужских (имена мужских святых у инокинь)

4. Южнославянские формы мужских иноческих имен после второго южнославянского влияния

Х. Иноческие имена в быту

1. Сочетание иноческого имени с отчеством и фамилией

2. Уменьшительные формы иноческих имен в нейтральном (непейоративном) значении

3. Уменьшительные формы иноческих имен в пейоративном значении. Самоуничижительная форма иноческого имени

4. Иноязычные (греческие) формы иноческих имен: казусы митрополита Климента Смолятича и Льва, епископа Ростовского в ХІІ в

5. Прозвища монахов

6. Монашеские литературные псевдонимы

7. Монашеские инаугурационные имена

8. Именование монаха мирским именем. Возвращение к мирскому имени при расстрижении. Мирское имя монаха в пейоративном значении; в нейтральном значении

Экскурс І. Предсмертный постриг в Древней Руси

1. Предсмертный постриг в великую схиму в монастырях

2. Предсмертный постриг в великую схиму у мирян

3. Предсмертный постриг в великую схиму в династическом контексте: конфликт с традицией

4. Специфика свидетельств о предсмертном постриге у мирян

Экскурс ІІ. Другие ситуации, обусловливающие принятие монашества

1. Постриг вдов

2. Насильственный постриг как средство устранения соперника

3. Насильственный постриг как средство расторжения брака

Экскурс ІІI. Историографические мифы: мнимые схимнические имена

Цитируемая литература

Условные сокращения

Указатель имен

Сведения об авторах

OCR
V. Сохранение мирского имени
при монашеском постриге

1. Перемена имени при пострижении в монахи представляет собой обычное и широко распространенное явление. Вместе
с тем мы знаем случаи, когда у монаха сохраняется прежнее,
мирское (крестильное) имя. Такого рода случаи известны как
в Древней Руси, так и в новое время (после реформ патриаха
Никона и его последователей), причем в новое время появляется
особая мотивиация сохранения имени.
Начнем с древнерусских примеров.
Так, Феодосий Печерский († 1074 г.), согласно его житию
(написанному Нестором), был крещен именно Феодосием, и при
постриге его имя, насколько можно понять, не изменилось. Мы
читаем в житии:
Родиста же бл[а]женаго дѣтища сего, таче въ осмыи д[ь]
нь, принесоста и́ къ св[ꙗ]т[ител]ю Б[о]жию [т. е. к священнику], ꙗко же обычай ѥсть крьстиꙗномъ, да имꙗ дѣтищу нарекоуть. Прозвутеръ же, видѣвъ дѣт[и]ща и с[ь]
рьдьчьныма очима прозьря, ѥже о немь, ꙗко хощеть измлада Богоу дати сѧ, Ѳеѡдосиѥмь того нарицають [Θεοδόσιος
от Θεός ‘Бог’ и δίδωμι ‘даю’]. Таче же, яко и минуша 40
д[ь]ний дѣтищю, крьщениѥмь того ос[вꙗ]тиша (Усп. сб.,
л. 27а–27б).