52

ІV. Изменение имени при пострижении в великую схиму

...листъ къ архіепискупу Іосифу Суздалскому и Торускому
писала мать ево, инока схимница Дороѳея, што была во иноцѣх
Домникѣя (Письма рус. государей, 1848, с. 259, № 332).
Переменил имя в великой схиме и Иов Почаевский
(† 1651 г.). Его крестильным именем было Иоанн, в малой схиме
он стал Иовом, а в великой схиме вновь стал Иоанном (см.: Пидгайко, 2010а, с. 267–268; об обычае возвращения к мирскому
имени в великой схиме см. § VIII–2).
Несколько раньше изменение имени в великой схиме прослеживается в соседнем Молдавском княжестве: Молдавская митрополия, как и Киевская, была в юрисдикции Константинопольского патриарха. Так, Иоасаф († 1484 г.), первый настоятель
Путненского монастыря, принял монашеский постриг в Нямецком монастыре. В 1468 г. он становится настоятелем Путненского монастыря, в 1476 г. оставляет настоятельство и принимает схиму с именем Иосиф. Путненский монастырь был основан
в 1466 г. господарем Стефаном Великим, живо интересовавшимся Афоном (см.: Иоасаф, 2010, с. 183–184). Во второй пол.
XV в. постригается в великую схиму св. Даниил Пустынник,
который в 1478 г. отказался от приглашения занять престол
митрополита Молдавского. Его крестильным именем было Димитрий, в монашестве он стал Давидом, а в великой схиме —
Даниилом (Даниил Пустынник..., 2007, с. 117–118). Игумен
Нямецкого монастыря Георгий († 1508 г.), впоследствии митрополит Молдавский, принял схиму с именем Давид (см.: Георгий I..., 2006).
И в данном случае, скорее всего, можно говорить о греческом (если не непосредственно об афонском) влиянии. В свою
очередь, молдавская традиция могла оказать влияние на украинскую.
4. Сказанное позволяет думать, что в интересующее нас время изменение имени при постриге в великую схиму было принято