3. Три вида пострижения: в рясофор, в малую схиму, в великую схиму

15

не всегда и не везде; и сейчас в одних монастырях постригают
в рясофор, в других — нет. Таким образом, для многих монахов
первым пострижением оказывалось, как оказывается и сейчас,
пострижение в малый иноческий образ (в малую схиму)6.
желает иночества; и постригли его в рясу да в комилавку, и ходил де он
в том искусе 6 лет, а после того постригся в мантию и в парамант» (РИБ,
ІІ, 1875, стлб. 630–631, № 166).
В настоящее время на Афоне в одних монастырях послушников постригают сразу в великую схиму (это соответствует тому, о чем писал
А. А. Дмитриевский), в других — сначала в малую, а затем в великую схиму (это соответствует обычной русской практике), в третьих — сначала
в рясофор, а потом в великую схиму (см.: Хризостом Кацулиерис, 2002,
с. 112, 193). Обычай постригать сразу в великую схиму продолжает или
же восстанавливает традицию Феодора Студита (ср. ниже, § ІV–7).
6
В русских монастырях начиная с синодального периода рясофорных
принято называть иноками, отказывая им в наименовании монах. Словоупотребление это ограничивается монастырской традицией, представляя
собой явление, типологически сходное с профессиональным жаргоном. Вне
этой традиции слова инок и монах как в светской, так и в церковной литературе употребляются как синонимы; так же употребляются они и в настоящей работе.
Таким образом, в определенных условиях слова инок и монах могут
противопоставляться по своему значению — при том что в других контекстах они оказываются равнозначными. Это противопоставление основывается, по-видимому, на происхождении слова: слову греческого происхождения (монах) приписывается более высокий статус по сравнению
с соответствующим славянским словом (инок). Следует заметить вместе
с тем, что если монах представляет собой прямое заимствование из греческого μοναχός, то инок — это калька с того же греческого слова (Фасмер,
ІІ, с. 135); ср. также старосл. *ѥдинакъ ‘монах’, ѥдиначьнъ ‘монашеский’
(Сл. стсл. яз., IV, c. 968–969).
Уникальное противопоставление слов инок и чернец содержится в Послании Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь (1573 г.). Царь
упоминает здесь Василия Собакина, «иже не токмо не ведущ иноческого жития, но ни видяща яко есть чернец не токмо инок еже есть велико»
(Иван Грозный, 1951, с. 175). В этой фразе несомненно противопоставляются инок и чернец, но какое из этих понятий иерархически более значимо, по мысли Грозного, представляется неясным. Я. С. Лурье считает, что