112

VІ. Как выбиралось имя при пострижении: формальные основания выбора

Дионисий было выбрано по созвучию с крестильным Дмитрий.
Таким образом, одному брату, которому было предуготовлено
княжение, было дано династическое имя Дмитрий, тогда как
другой, чьи династические перспективы не были определены, получил то же имя, однако не как династическое, но как крестильное.
Мы не знаем, как объяснить эту любопытную ситуацию.
С чем мы имеем дело? С ситуацией антропонимической конкуренции в семье (когда крестильное имя Дмитрий было противопоставлено династическому, и младший из его обладателей
как бы заранее исключался из династического ряда), или же имя
младшего сына удачным образом совмещало в себе функции крестильного и династического?
2. Интересующая нас традиция монашеского наименования — когда имя монаху дается по созвучию с мирским (крестильным) — несомненно, греческого происхождения20. Уже
в Византии был обычай давать иноческие имена на ту же букву,
на которую начинается мирское имя, хотя, как и на Руси, обычай
этот не всегда соблюдался (см.: Каждан, 1991, с. 1436). Примеры такого наименования отчасти нам уже знакомы (ср. выше,
§ IV–4). Так, патриарх Афанасий І (ок. 1235–1315) был крещен Алексеем, в монашестве стал Акакием, а в великой схиме
принимает имя Афанасий; сходным образом император Андроник ІІ Палеолог (1259–1332) при отречении (в 1328 г.) стал
монахом с именем Антоний. Афанасий Афонский (930–980),
основатель Великой афонской лавры, был крещен Авраамием
и при монашеском постриге получил имя Афанасий. Афанасий
Метеорский (1305–1383), основатель монастыря Великий Метеор, получил в крещении имя Андроник, принял монашество
с именем Антоний, после чего в великой схиме стал Афанасием. Патриарх Афанасий ІІІ Пателар (1560–1654) в крещении
20
Это отмечал, между прочим, В. К. Тредиаковский в «Разговоре
об ортографии» 1748 г. (Тредиаковский, ІІІ, с. 27, примеч.).