56

ІV. Изменение имени при пострижении в великую схиму

Характерным образом в старославянском Синайском евхологии ХІ в. чин пострижения в великую схиму («Чин слоуженью
великоумоу ѡбразоу» — Син. евх., л. 82–101 об.) выступает как
единственный чин монашеского посвящения, изложенный в полном виде (как последовательность не только молитв, но и обрядовых действий; другие чины отразились здесь в виде отдельных
молитв), что отражает, возможно, студийскую практику. Такого
рода рукопись и могла использоваться при пострижениях Феодосия, Варлаама и Ефрема.
5. Мы знаем, что, несмотря на учение Феодора Студита,
у греков распространяется двойное пострижение — сначала
в малую, потом в великую схиму. В ХІ в. оно было, возможно,
даже и в самом Студийском монастыре, насколько можно судить
о нем по уставу патриарха Алексия (1025–1043), бывшего игумена Студийского монастыря (ср.: Голубинский, І/2, с. 671; Лисицын, 1911, с. 171–172; Б. Успенский, 2016, с. 84–85)11. Затем чин малой схимы — в условиях разделения великой и малой
схимы — начинает испытывать влияние со стороны последования великой схимы, разработанной Феодором Студитом и его
учениками. Тогда-то, по-видимому, и появляется обычай менять
имя как в малой, так и в великой схиме.
Приведем примеры изменения м о н а ш е с к о г о имени в великой схиме в Византии. Так, дважды поменял имя Афанасий І
(ок. 1235–1315), патриарх Константинопольский (1289–1293,
1303–1309): его крестильным именем было Алексий, в монашестве он стал Акакий, в великой схиме — Афанасий (Пападопуло-Керамевс, 1905, с. 3, 4, 10; ср.: Афон. патерик, ІІ,
Устав патриарха Алексия был создан для основанного им в Константинополе Успенского монастыря и продолжает, можно думать, студийскую традицию. См. здесь различение «великих» и «малых» схимников
(великыи скимьникъ, великыи образъ — малыи скимьникъ, малоскимьныи, малоскимьникъ, образъ): ГИМ, Син. 330, л. 214–215 об., 224, 232,
232 об., 240, 265 об., 266 об., 273 об., 277 об., 278; Пентковский, 2001,
с. 379, 384, 389, 393, 411, 416, 418, 419.
11