114
Глава III. Бытие
Энки-Эйя создал его "как образец человека" и наделил его
мудростью (ср. Иез., гл. 28; Иов 15:7—8). В обязанности
Адапы входило, кроме прочего, снабжать богов рыбой.
Однажды Южный Ветер перевернул его лодку, и Адапа,
разгневавшись, сломал этому Ветру крыло. Верховный бог
Ану повелел Адапе явиться к нему на небеса, дабы
держать ответ за содеянное. Энки-Эйя советует сыну не
прикасаться к хлебу и воде, которые ему будут предложены на
небесах, ибо они принесут ему смерть. Так он и сделал,
отказавшись от предложенного Ану по законам
гостеприимства угощения. Верховный бог сообщил Адапе, что этим
поступком последний лишил себя бессмертия, ибо ему были
предложены хлеб и вода жизни. Конец таблички сломан,
но контекст предполагает, что Ану простил Адапе
содеянное с Южным Ветром и отправил его обратно на землю.
Итак, подобно тому как библейское Древо жизни остается
в запредельном для земного человека Саду Едема, в
данном мифе средство, дающее бессмертие, также находится
в потустороннем, небесном, мире. Напомним, что и в
эпосе о Гильгамеше растение молодости произрастает на дне
Океана, т. е. также в неземном мире.
Сыны Адама и Евы
"И человек (о*ш [ha- 'adam]\ с определенным артиклем
л [ha-]. —И. Т.) познал Еву, жену (женщину. —И. Т.) свою; и
она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я мужчину
(или: мужа; W>H [ 'uut]; имеется в виду сын Каин или же Адам,
действительно ставший теперь ее мужем 81. — И. Т.) с Гос-
81 Как замечает в этой связи И. Н. Винников, "у многих народов,
особенно скотоводческих, брачные узы становятся прочными только с рождением
ребенка мужского пола. Это вызвано стремлением главы семьи сохранить в
пределах семьи народившуюся личную собственность и получившим
развитие культом предков. И Ева говорит: я приобрела мужа вместе с Богом — Бог
сотворил его, а я, родив сына, приобрела право на него". (Социальная
сущность сказания о первом братоубийстве // Палестинский сборник. Вып. 25(88),
1974. С. 39.)