Ч АС Т Ь П Е РВА Я
А ВТОР
ГЛ А ВА I
СОЧ И Н Е Н И Я М А К А РИ Я Е Г И П ЕТСКОГО, У ПОМ И Н А Е М Ы Е
Д РЕ ВН И М И А ВТОРА М И, И И Х РУ КОП ИС Н А Я Т РА Д И Ц И Я
I . . П Е РВ ОЕ П ИС ЬМО
М А К А РИ Я Е Г И П Е Т С КОГО1
Единственное древнее свидетельство о литературной деятельности прп. Макария Египетского — это Жизнеописание знаменитых мужей Геннадия Марсельского (ок. 470–480 гг.).
Кроме того, в грузинской версии апофтегм (самая ранняя рукопись — нач. X в.), которая может восходить к греческому подлиннику конца
VII — нач. VIII вв., есть упоминание о «двух посланиях» Макария. Хотя это упоминание может
быть лишь интерполяцией, потому что в соответствующем греческом тексте (дошедшем, однако, в более поздних рукописях) такой фразы
нет, мы вкратце рассмотрим и упоминание грузинского источника.
Этими двумя прямыми упоминаниями о писаниях Макария Египетского и ограничиваются,
насколько нам известно, все древнейшие свидетельства о литературной деятельности египетского подвижника.
Существуют также сирийская рукописная
традиция CM, в которой Послание, упоминаемое Геннадием, соединяется с Корпусом, и коптская, где Послание соседствует с отдельными отрывками одной из бесед Корпуса и с апофтегмами Макария Египетского.
Итак, рассмотрим подробнее эти свидетельства.
I.1.1 Упоминание Геннадия Марсельского
Самое древнее свидетельство о литературной
деятельности Макария — упоминание Геннадием Марсельским о некоем письме Макария Египетского2: Macarius, monachus ille Aegytius, signis et virtutibus clarus, unam tantum Ad iuniores
professionis suae scripsit epistulam, in qua docet illum perfecte Deo posse servire qui, condicionem
creationis suae cognoscens, ad omnes semet ipsum inclinaverit labores et luctando atque Dei3 adversum omne quod in hac vita suave est auxilium
inplorando, ad naturalem quoque perveniens puritatem, continentiam velut naturae debitum munus
obtinuerit.
Таким образом, Геннадий в последней трети
V в. настаивает, что Макарий написал «только
одно (unam tantum! — А. Д.)4 послание» к младшим (братиям), «в котором поучает, что Богу
сможет служить совершенно тот, кто, познав
обстоятельства своего творения, склонит себя
самого ко всяческим трудам и, достигая также
естественной чистоты путем борения и моления Бога о помощи против всего, что сладост-
¹ CPGS 2415 (1).
² De vir. ill. 10, p. 64–65 Richardson. Мы цитируем
наиболее авторитетное критическое издание: Richardson E. C. Hieronymus liber de viris inlustribus — Gennadius liber de viris inlustribus. TU 14/1, 1896. Рукописи: a 25 30
A e T 31 (Her = Иероним). См. также: Hieronymus et Gennadius, De viris illustribus / Еd. C. A. Bernoulli (1895), repr.
Frankfurt, 1968. CPL 957 (см. PL 58, 1065 и PG 34, 267).
³ atque Dei < Her., ост. < Dei.
⁴ Любопытно, что архиеп. Филарет, испытывая затруднение при цитации Геннадия, опускает слова «одно только» без всяких многоточий (Филарет 1859, 234).
Дореволюционный православный русский ученый
А. А. Бронзов, опровергая аргументы о подложности
CM (Бронзов 1899, 275 сл.), не умалчивает, в отличие от
архиеп. Филарета, о затруднительном для него высказывании Геннадия, но предполагает, что Геннадий просто-напросто ничего не знал о других произведениях
Макария! (К вопросу о возможности существования
других текстов Макария, кроме Послания, упоминаемого Геннадием, мы обратимся ниже, с. 55.) У архим. Киприана наблюдается явная непоследовательность: сначала он цитирует слова Геннадия «одно только» (Керн
1967/1995, 152), а затем как бы забывает про них и пишет
об «argumentum ex silentio» (там же, 158). Правда, чуть
ниже Керн пишет о свидетельствах литературной деятельности Макария в виде апофтегм и эфиопского послания, изданного Б. А. Тураевым, так что можно считать, что он присоединяется к мнению А. А. Бронзова,
не комментируя, однако, самих слов Геннадия.
25
