ГЛ А ВА I I I
ИС Т И Н Н Ы Й А ВТОР М А К А РИ ЕВСКОГО КОРП УС А
CИ М ЕОН М ЕСОПОТА МСК И Й?
Надписание CM именем Макария Египетского,
как мы уже знаем, восходит к ранней (VI в.) сирийской, патериковой (для одного фрагмента,
V–VII вв.) и поздневизантийской (судя по грузинскому переводу, сделанному с греческого, —
не ранее X в.) традициям, в то время как арабская (для большой части Корпуса), другая древнесирийская (V в.) и греческая (для отдельных
произведений Корпуса, прибл. VI–X вв.) традиции приписывают авторство Исайе, Симеону
(Столпнику), Василию Великому, Ефрему Сирину, Евагрию и Марку Подвижнику. Сам автор CM нигде не называет своего имени, а слово μακάριος («блаженный») могло легко перейти
из эпитета в имя и, наоборот, из имени в эпитет. Таким образом, поскольку CM не принадлежит ни Макарию Египетскому (как мы установили выше), ни одному из других названных
авторов, традиция надписаний Корпуса и отдельных слов заслуживает пристального анализа для выявления оставшихся следов имени
подлинного автора Корпуса. При отклонении по
фактическим и хронологическим соображениям авторства всех перечисленных лиц, остаются только надписание CM (или отдельных произведений его) именем С и м е о н а в арабских
и некоторых греческих рукописях (чаще, но не
всегда, с «уточнением» Столпник), упоминания
о некоем С и м е о н е М е с о п о т а м с к о м в
II, 50 и 51, а также отдельная традиция Слова об
исходе души С и м е о н а М е с о п о т а м с к о г о. К подробному анализу, во-первых, рукописной атрибуции Корпуса некоему С и м е о н у и,
во-вторых, всех сведений, касающихся С и м е о н а М е с о п о т а м с к о г о, мы и обратимся в
этой главе.
Считается, что впервые гипотеза об авторстве Симеона была выдвинута Л. Виллекуром1
или А. Вильмаром2, но на самом деле она была
высказана гораздо ранее (в XVIII в.) афонским
ученым, монахом-колливадом Неофитом Кавсокаливитом3. Как Неофит, так и А. Вильмар
(последний ничего не знал о гипотезе первого) исходили из тождества положений мессалиан (в изложении Иоанна Дамаскина) с рядом
мест Духовных бесед4 и из упоминании о некоем Симеоне у блж. Феодорита Кирского в перечне еретиков-евхитов. Правда, к имени Симеона, а не кого-то другого из упоминаемых Феодоритом, Кавсокаливит пришел на основании
неправильных посылок. Во-первых, он неверно представлял себе время жизни прп. Симеона
Нового Богослова, в творениях которого находил мессалианскую ересь и считал его принадлежавшим к секте евхитов5. Во-вторых, пытаясь
понять, каким образом сочинения еретика ока-
¹ Villecourt 1919, с. 337 с примеч. 4. Л. Виллекур объяснил появление имени Симеона в арабских рукописях
через параллель с надписанием II, 51, предположив, что
первоначальное надписание было впоследствии искажено, и указав на явный анахронизм арабских атрибуций Корпуса Симеону Столпнику (Старшему), который
начал монашескую жизнь 13 годами позже кончины
прп. Макария Египетского. Очень важно заметить, что
эта гипотеза была выдвинута Виллекуром до того, как
он обнаружил параллели CM с тезисами Дамаскина.
² Wilmart 1920b, 376.
³ Неофит Кавсокаливит (1713–1784) — афонский монах, автор сочинения О частом причащении, изданного в Венеции в 1777 г. (переизд.: Афины, 1976, имеется
рус. пер.; авторами трактата часто называются свт. Макарий Коринфский и прп. Никодим Святогорец, хотя
они лишь переработали сочинение, правда, существен-
но; ср.: DSAM 11 [1982], 99 и 235–236). Литература о Неофите (указана там же, стлб. 236): Camariano-Cioran 1974,
413–431 и passim (по указателю); ИАБ 7, 29.
⁴ Проблема «мессалианства» CM ставилась до и после Кавсокаливита независимо друг от друга и иными учеными. Так, в одной средневековой византийской
рукописи имеются соответствующие схолии на полях.
Уже в 1916 г. R. Reitzenstein писал, что он сознательно избегает трудного вопроса об отношении гомилий Макария к мессалианству, о котором вскоре должен был писать W. Bousset (Klostermann E. 1944, 3). Проблема, о которой мы здесь просто упоминаем, будет рассмотрена
ниже во второй части.
⁵ О точках соприкосновения творений Симеона Нового Богослова и Макария, см. ниже, с. 151. Курьезный
случай отождествления Симеона Месопотамского с Симеоном Новым Богословом (своеобразный pendant «ка-
77
