ГЛ А ВА I I I
ИС ТОРИ Я М ЕСС А Л И А НС Т ВА
Основные источники по истории мессалианства
собраны (на языках оригиналов с латинским переводом) М. Кмошко. Это собрание до сих пор
остается единственным удобным изданием. Необходимо однако заметить, что а) многие тексты появились в новых критических изданиях;
б) отдельные тексты впервые были опубликованы после 1926 г.; в) М. Кмошко не учитывает некоторые византийские тексты (в основном
позднего периода), в которых мессалиане смешиваются с богомилами (например, сочинения
Матфея Властаря1, Георгия Кедрина2, Константина Арменопула3, Симеона Солунского4). Последний вопрос будет рассмотрен нами в дальнейшем более подробно, однако уже сейчас заметим, что даже если мнение о связи богомилов
с мессалианами не соответствует исторической действительности, то вовсе пренебрегать
им (как распространенным в многочисленных
греческих и славянских сочинениях) означает
впадать в не меньший антиисторический грех.
Правда, собрание поздних текстов с упоминанием о «мессалианах» является задачей изучения скорее богомильского, нежели мессалианского движения, но по богомильству до сих пор
нет сводного издания всех источников. В любом
случае, собрание М. Кмошко заслуживало бы
пересмотра и нового издания.
Новые источники и издания по мессалианству указаны у Ж. Грибомона5. К этой статье необходимо сделать одно существенное для нас
уточнение. Поскольку основные соответствия
CM положениям мессалиан находятся толь-
ко у Иоанна Дамаскина (отчасти еще у Тимофея Константинопольского), то открытие любого нового источника имело бы важное значение.
Между тем Ж. Грибомон упоминает о сочинении пресвитера Георгия6 как о близком к Иоанну Дамаскину со ссылкой на Ф. Дикампа7. Время
жизни иеромонаха Георгия — VII в. — надежно
определяется на основании его астрономического трактата и пасхалии, так что привлечение
такого рода источника позволило бы не только найти традицию, параллельную Дамаскину,
но и понизить временную границу распространения и известности цитат из CM 8. Однако при
дальнейшем изучении вопроса выяснилось, что
отрывок, аналогичный 80 ереси Дамаскина, не
входил в сочинение Георгия о ересях. Ф. Дикампа ввела в заблуждение лакуна, имевшаяся в использованной им рукописи как раз перед интересующим нас фрагментом: в пропавшем месте
несомненно должно было находиться указание
на конец трактата Георгия (explicit) и на начало (incipit) выдержки из сочинения Дамаскина.
Эти факты были установлены М. Ришаром, обнаружившим новые рукописи, в которых текст
Георгия о ересях сохранился полностью, без лакун9. Таким образом, круг основных источников, параллельных CM, остается прежним.
Что касается исследовательской литературы, то существует новейшая работа о мессалианстве10, ограничивающаяся рамками до 431 г.
(то есть до Третьего вселенского собора), где 70
страниц посвящено изложению истории раннего мессалианства и анализу источников. Луч-
¹ Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах, составленное и обработанное смиреннейшим
иеромонахом Матфеем, или Алфавитная синтагма
М. Властаря / Перев. с греч. свящ. Николая Ильинского. Симферополь, 1892 (репринт: М., 2006). О мессалианах: Альфа, 2, с. 16–17.
² Historiarum compendium // PG 121: 559, 560, 596.
³ De haer., 18 // PG 150, 25 С — 29 А.
⁴ PG 155, 65–73, 89–97 (богомилы). «Массалиане» упоминаются наряду с богомилами в стлб. 172 как учащие
о причастии человека не благодати, а Божественному
естеству.
⁵ Gribomont 1972.
⁶ CPG 7820–7822.
⁷ Diekamp 1900. См. с. 20–23 (текст), 42–44 (комментарий). Текст рукописи, изданной Дикампом, использован нами дополнительно к текстам Дамаскина, изданным Кмошко и Коттером.
⁸ Ср. Wilmart 1920b, 366, n. 1 (Вильмар впервые привлек внимание к этой публикации Дикампа в связи с CM).
⁹ См. Richard 1955 и особенно Richard 1970, 240.
¹⁰ Stewart 1991.
135
