РА ЗД Е Л I I . ОБ И ЗД А Н И И Р УС С КОГ О П Е РЕ В ОД А М А К А РИ Е ВС КОГ О КОРП УС А П Е РВ ОГ О Т И П А
стремления пояснить свою мысль или включить цитату из Священного Писания в общий
контекст рассуждения), указывает отсутствие
курсива в пределах кавычек (при более или менее значительных расхождениях — иногда видных только в греческом подлиннике, но не могущих быть отраженными в переводе — может
стоять дополнительно «сравни»). Сокращения
и нарушение порядка слов внутри цитат не
обозначаются. Грамматические изменения, вызванные включением цитаты в синтаксис фразы (например, изменение падежа), маркировались отсутствием курсива в части слова только в самых необходимых случаях (обычно при
прямых цитатах, но не при аллюзиях). Развернутые или специально оговоренные Макарием
цитаты из Священного Писания — а также более короткие, но из-за редкости и буквальности
цитирования не вызывающие сомнения в том,
что это не просто аллюзии или реминисценции, — обозначены кавычками с курсивом (без
курсива, если Макарий излагает текст Писания
своими словами, но в виде цитаты). Более или
менее дословные цитаты, которые могут быть
и аллюзиями (обычно без «сравни»), или аллюзии в собственном смысле слова (обычно
со «сравни») выделяются курсивом без кавычек. Простые указания на Священное Писание
(то есть только ссылки в скобках без курсива и
кавычек в основном тексте), как правило, даны вместо соответствующих комментариев. Из
синоптиков указываются лишь те тексты, которые цитируются буквально («пар.» добавлялось обычно только там, где установить точно
цитату оказывалось затруднительно): здесь немецкие издатели, кажется, были не всегда точными.
Что касается самих цитат, то, хотя немецкие
ученые потрудились на славу (иногда даже с излишней педантичностью), пропущен1 ряд несомненных (и более спорных) цитат и аллюзий,
бросавшихся нам в глаза (а иногда специально
отыскивавшихся в тех случаях, где мы подозревали их наличие). В других случаях те или иные
ссылки казались нам излишними (тогда мы опускали их). Иногда приводимые атрибуции казались нам неправильными или неточными (тогда
мы исправляли их или дополняли).
нашим предположениям о времени включения
их в состав произведений того или иного автора (Василия около VI, а Ефрема после IX века).
Однако специальный анализ подобного рода
потребовал бы составления объемных таблиц,
но мы оставляем эту работу, несомненно основополагающую для установления хотя бы относительных критериев надежности разных типов
СМ и немаловажную для последующего анализа расхождений этих типов между собой, другим ученым.
Таким образом, в выборе разночтений читатель может иметь пока лишь самые общие и
приблизительные ориентиры и должен быть поэтому предельно осторожным, всегда помня,
что ни одно современное издание (и тем более
переводное) не является сколько-нибудь удовлетворительным, поскольку текст отражен в
них лишь в самых общих эскизных контурах,
далеких от точной прорисовки.
Ц И ТАТ Ы И З С ВЯ Щ Е Н НОГО
П ИС А Н И Я
Из-за существенных расхождений русского синодального перевода ВЗ с LXX мы старались
пользоваться славянской Библией («Елизаветинской редакции»), сохраняя, по возможности, лексику, но заменяя славянские парадигмы, орфографию и пунктуацию современными формами и нормами, употребляя изредка
и другие переводы (например, П. А. Юнгерова). При цитировании НЗ использовался преимущественно синодальный перевод, однако
мы придерживались этого принципа не во всех
случаях. Иногда Макарий цитирует НЗ с вариантами, засвидетельствованными в современных критических изданиях. В таких случаях мы
выделяли курсивом эти слова несмотря на отличие от синодального перевода (спорадически — но не всегда! — мы делали соответствующие пояснения). В других случаях Макарий
цитирует Писание по памяти, приспособляет
его синтаксис к строению своей фразы. На разночтения CM с НЗ или ВЗ, не засвидетельствованные в изданиях Нестле–Аланда или Ральфса (как правило, это изменения, сделанные самим Макарием, из-за цитирования по памяти,
¹ Сказанное почти не относится к довольно качественному изданию Великого послания (выполненному,
после В. Йегера, Р. Штаатсом), в котором мы смогли до-
полнительно идентифицировать очень немного мест из
Священного Писания.
199
