Отдѣлъ вторый, содержащій письма, писанныя
Іеронимомъ въ теченіе почти трехъ лѣтъ, отъ
конца 382 болѣе чѣмъ до половины 385 года.
19.

П исьм о

къ

паи!; Дамасу1): о томъ, что значить
слово

осанна.

Относительно этого слова многіе думали различно; между
ними нашъ Гпліцйй въ изъясненіи Матѳея (гл. 21 ст. 9 ) по­
лагаетъ, что осанна на еврейскомъ языкѣ означаетъ искупле­
ніе дома Давидова. Но, вопервыхъ, искупленіе па еврейскомъ
языкѣ—pheduth, затѣмъ домъ— beth. А что слово: Давидъ
въ этомъ мѣстѣ не поставлено,— ясно для всякаго. Другіе ду­
маютъ, что осанна значитъ слава. Ilo слава ноеврейски назы­
вается chabod; нѣкоторые—благодать: благодать поеврейски
называется thoda или anna.
Остается слѣдователь^). оставивъ ручьи мнѣній, возвра­
титься къ самому источнику, откуда почерпали евангелисты.
Ибо какъ не можемъ мы ни въ греческихъ, ни въ латинскихъ

0

Оно н а п и с а н о

«Возлюбленному сыну,

въ о т в ѣ т ъ

на слѣдующее письмо Д а л а с я

Іе р о п и м ; епи скоп ъ Д а л а е ъ

Когда я читалъ комментаріи,

дивно и нсдавно

скомъ языкахъ написанные нашими, т

къ Іерон иму.

ж е л а е т ъ о Господѣ зд р авія

на греческомъ u на л а т и н ­

е. православными муж ами для объяс­

ненія того. чти значитъ: о с а н н а c u h j Да ви дову (М а т ѳ . 21. 9).· то »тѵ ком ­
м ентаріи представгг.іисъ нето.гько различным и, но даже ѵронгиворіьчагцими
между собою. Дѣло w eoiit любии съ свѣжею мыслью
значитъ осанна у евреевъ,

разобравъ мнѣнія,

написать о томъ. что

отвергнувъ

двусмысленности

своимъ горячимъ, энергическимъ умомъ,— и за ятотъ трудъ, равно какъ и за
многое другое,
паши*.

да принесутъ тебѣ

благодать о Х р и с т и Іисусѣ попеченія