Но д а ж е и не соблюдая — в силу необходимости — христи­
анских обрядов, Афанасий Никитин, к а к у ж е говорилось, про­
д о л ж а е т считать себя христианином. К а к это ни парадоксально
(это один из парадоксов русского религиозного сознания), имен­
но потому, что Афанасий Никитин православный, он считает
необходимым отступать в этих условиях от нормального, един­
ственно правильного с его точки зрения, т. е. православного по­
ведения: строго православное поведение в «нечистом» месте бы­
л о бы, по-видимому, кощунством или ж е предполагало бы очень
высокую степень индивидуальной С в я т о с т и . М о ж н о предполо­
ж и т ь , что, если бы Афанасий Никитин не был христианином, он
бы мог безразлично относиться к христианским обрядам; в сло­
жившихся же обстоятельствах, будучи православным, он ведет
себя в большой степени как бусурманин.
И напротив, если бы Афанасий Никитин вел себя таким же
образом на родине, т. е. в «чистом» месте — например, молился
на «бусурманском» языке и т. п. — его поведение было бы при­
знано неправославным и, скорее всего, еретическим или колдов­
ским. Однако в д а н н ы х условиях это единственно возможный
д л я него — ситуационно оправданный — способ действий.
И т а к , отклонение от православного поведения — а в
каких-то случаях по существу д а ж е и анти-поведение — обусло­
влено именно принадлежностью Афанасия Никитина к право­
славной культуре в ее специфическом русском в о п л о щ е н и и .
Поскольку Афанасий Никитин осознает себя христианином, его
поведение носит вынужденный (а не сознательно направлен­
ный) х а р а к т е р , принципиально отличаясь, тем самым, от внеш­
не идентичного поведения, которое может быть вызвано совер­
шенно другими причинами.
84

85

Примечания
1

Эта полемика отчасти напоминает позднейшую старообрядче­
скую полемику о чувственном и умозрительном Антихристе.
2

Ср.: «И нынь, брате, мнитъ ти ся мысленый [рай], но все мысле­
но мнится видьшемъ; а еже Христосъ рече въ Евангелш о второмъ