II.
1.

Сакрализация монарха
как семиотический процесс
Семиотические атрибуты монарха:
царь и Б о г

1.1. Ориентация на чужие культурные традиции имеет от­
четливо выраженный семиотический характер. Заимствуемые
формы в самом процессе заимствования приобретают новую
функцию: они призваны именно указывать на связь с соот­
ветствующей культурной традицией. Немецкий к а ф т а н на нем­
це не значит ничего, но немецкий к а ф т а н на русском пре­
вращается в символ его приверженности европейской культу­
ре. В интересующей нас сфере подобные процессы приобрета­
ют особую значимость. Это проявляется в целом ряде аспек­
тов, в частности, в различных способах наименования монар­
ха и обращения к нему. Русского монарха могут именовать
таким же образом, как византийского василевса или европей­
ского императора. По своему первоначальному заданию эти
новые наименования призваны символизировать соответствую­
щую культурно-политическую ориентацию, т. е. свидетельство­
вать о новом статусе русского монарха. В тех случаях, когда
эти наименования связаны с сакральной семантикой, они могут
в русском культурном контексте пониматься буквально. Такое
буквальное понимание может иметь двоякий результат: при по­
ложительной рецепции это приводит к сакрализации царской
власти, при отрицательной рецепции — к отвержению всего го­
сударственного строя, поскольку наделение царя сакральными
атрибутами воспринимается как кощунство. Восприятие послед­
него рода рассматривается, естественно, как бунт и преследует­
ся государственной властью. Апологеты государственной власти
настаивают при этом на закономерности подобных атрибутов, и
это делает внешние знаки сакрализации царя предметом госу­
дарственной политики. Таким образом, сакрализация царя пре­
вращается в государственный культ. В результате данного раз­
вития история внешних атрибутов царской власти оказывает-