Роль дуальных моделей
в динамике русской культуры
( д о к о н ц а X V I I I века)*

0. В самом широком смысле к у л ь т у р а может пониматься как
ненаследственная память коллектива, в ы р а ж а ю щ а я с я в опреде­
ленной системе запретов и предписаний . Такое понимание ни­
как не исключает, однако, аксиологического подхода к культу­
ре: действительно, д л я самого коллектива культура всякий раз
предстает как определенная система ценностей. Различие между
названными подходами может быть сведено к разнице между
внешней точкой зрения постороннего наблюдения и внутренней
точкой зрения самого носителя культуры: аксиологический под­
ход неизбежно предполагает учет именно внутренней точки зре­
ния, т. е. самосознания культуры. Исследователи культуры и в
этом случае занимают, естественно, отчужденную позицию по­
стороннего наблюдателя: позиция внутреннего наблюдения вы­
ступает как предмет исследования. История культуры в этом
смысле — это не только динамика тех или иных запретов и
предписаний, но и динамика самосознания культуры, в той или
иной мере объясняющая соответствующее изменение норматив­
ных установок (т.е. предписаний и запретов).
1

Итак, культура — система коллективной памяти и коллек­
тивного сознания — одновременно неизбежно является некото­
рой единой д л я данного коллектива ценностной структурой. По­
требность самоописания, связанная с необходимостью на опре­
деленном этапе ценностно и структурно упорядочить себя как
целое, активно воздействует на культуру как описываемый фе­
номен. Создавая д л я себя самой собственную модель, к у л ь т у р а
активно воздействует на процесс самоорганизации, организует
В соавторстве с Ю. М. Лотманом