степень догмата веры, нарушение и отрицание которого сопро­
вождается отлучением от церкви» (Власть самодержавная. . .,
1906, с. 19). В чине анафематствования, совершаемом в Неделю
Православия, среди перечисления главных догматических ере­
сей в императорский период было вставлено (под № 11): «По­
мышляющим, яко православные государи возводятся на престол
не по особливому о них Божиему благоволению и при помаза­
нии дарования Св. Д у х а к прохождению сего великаго звания
в них не изливаются: и тако дерзающим против них на бунт и
измену — а н а ф е м а » .
80

III.
1.

Гражданский культ монарха
в системе барочной культуры
Культ монарха
и проблемы вероисповедного сознания

1.1. В петровское царствование панегирическая литература
переносится из дворца, где она была достоянием узкого при­
дворного круга, на площадь и становится важнейшим элемен­
том идеологического перевоспитания общества. Л и т е р а т у р а при
этом органически соединяется со зрелищем (триумфом, фейер­
верком, маскарадом и т . п . ) , задача которого подчеркнуть не­
ограниченный характер самодержавной власти. Подобные тор­
жества в качестве средства массовой пропаганды я в л я ю т с я не­
обходимой частью культурного строительства новой император­
ской России, повторяясь из года в год в течение всего XVIII в., —
панегирическое действо становится государственным мероприя­
тием. По словам Г. А. Гуковского, «сферой приложения силы ис­
кусства и мысли был в первую очередь дворец, игравший роль и
политического и культурного центра . . . и храма монархии, и те­
атра, на котором разыгрывалось великолепное зрелище, смысл
которого заключался в показе мощи, величия, неземного ха­
рактера земной в л а с т и . . . Торжественная ода, похвальная речь
(„слово") и были наиболее заметными видами официального ли­
тературного творчества; они жили не столько в книге, сколько в