Царь и самозванец:
самозванчество в России как
культурно-исторический феномен

1. Самозванчество не представляет собой чисто русского
явления, но ни в какой другой стране явление это не было столь
частым и не играло столь значительной роли в истории народа
и государства (ср.: Чистов, 1967, с. 29). Историю России нельзя
написать, обходя проблему самозванчества: по словам Ключев­
ского, «у нас с легкой руки первого Л ж е д и м и т р и я самозванство
стало хронической болезнью государства: с тех пор чуть не до
конца XVIII в. редкое царствование проходило без самозванца»
(Ключевский, III, с. 26). С начала XVII и до середины XIX в. ед­
ва можно обнаружить два-три десятилетия, не отмеченные по­
явлением нового самозванца на Руси; в некоторые периоды само­
званцы насчитываются десятками (Чистов, 1967, с. 32,179-180).
Корни этого явления остаются до конца не выясненными.
Исследователи по большей части пытались решить проблему са­
мозванчества в социальном или политическом ключе — в соци­
альном плане самозванчество трактуется как одна из специфи­
ческих и устойчивых форм антифеодального движения, тогда
как в политическом плане оно предстает как борьба за власть.
Однако ни тот, ни другой подход не выявляет с п е ц и ф и к и
самозванчества как культурного явления: как мы увидим ни­
же, самозванчество в широком смысле отнюдь не всегда свя­
зано с социальными движениями и совсем не обязательно свя­
зано с борьбой за реальную власть. Д л я понимания сущности
самозванчества необходимо, очевидно, вскрыть культурные ме­
ханизмы, обусловливающие данный феномен, т. е. обратиться к
рассмотрению (в историческом ракурсе) идеологических пред­
ставлений русского общества. Существенный шаг в этом напра­
влении был сделан К. В. Чистовым, который весьма убедите ль-