И ты, днесь сироту ущедря,
Еще подобна Божеству.
(Державин, I, с. 563-569)

89

Никакие, однако, частные оправдания не могли решить этой
проблемы до конца. В этом плане особенно характерно, что Дер­
жавин, чувствуя, видимо, неудовлетворительность традиционно
приводимых обоснований, пришел к целой теории, примиряю­
щей сакрализацию монарха и православное с о з н а н и е . На этом
фоне сознательного отношения к неудобствам сакрализации мо­
нарха поэтические выражения такой сакрализации чаще всего
выступают как языковые штампы, навязанные поэзии внелитературными по своим истокам процессами.
90

2.

Сохранение барочной традиции
в духовной среде

С течением времени барочная традиция в России сходит на
нет, и те тексты, которые раньше могли и д о л ж н ы были воспри­
ниматься в игровом плане, внутри барочной системы, все более
начинают пониматься всерьез, буквально. Этот процесс прямо
сказывается и на сакрализации монарха; тем самым утрата ба­
рочной традиции фактически приводит к еще большей сакрали­
зации царя. Это усиление сакрализации вне барочной традиции
особенно обозначилось во время Отечественной войны 1812 го­
да, когда библейская символика была перенесена на Россию в
невиданных ранее размерах, а происходящие события воспри­
нимались как апокалиптическая борьба Христа и Антихриста.
Следует, однако, иметь в виду, что барочная традиция устой­
чиво сохраняется в духовной среде (ср.: Ж и в о в и Успенский,
1984, с. 230-234). Поэтому исчезновение барокко следует пред­
ставлять себе не как абсолютную элиминацию барочной куль­
туры, но как резкое сокращение сферы действия барочных тек­
стов. Вообще, функционирование барочной культуры предпола­
гает определенный тип образованности (риторика, античная ми­
фология, знание целого р я д а эталонных текстов) и относительно
высокий уровень образования. В XVIII в. этот тип образованно-