Святые отцы в истории Православной Церкви

крайней спутанностью и неустойчивостью: характер­
ным примером в данном случае является Евстафий Сева
стийский, в течение своей долгой жизни стоявший и под
никейским, и под арианским, и под омиусианским и ев
номианским знаменами. Несмотря на внутреннюю про­
тиворечивость и спутанность богословских воззрений
у различных представителей характеризуемой группы,
одна общая черта объединяла ее в одно целое: отчасти
подозрительное, а отчасти и прямо отрицательное от­
ношение к никео-афанасиевской идее “единосущия”»1.
Конечно, в этой пестрой коалиции были люди, последо­
вательно отстаивающие главные принципы арианского
лжеучения: таковым являлся, например, Астерий Со­
фист, упорно защищавший среди прочего и намеченную
выше арианскую сотериологию2. Но они были скорее
исключением, чем правилом. Многие представители «ан
тиникейской реакции» позднее примкнули к «омиям»,
защищавшим, против никейского единосущия, только
подобие Сына Отцу.

2. Защитники
Никейского символа веры
Стан защитников Никейской веры был более спло­
ченным, хотя их богословские позиции не всегда от­
личались однородностью. Если так можно сказать, на
«полюсе чистого Православия» находилась благодат­
ная личность св. Афанасия; защита единосущия трех
Лиц Святой Троицы, как уже указывалось, целиком
1 Орлов А. П. Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского.
С. 218.
2 См.: Сидоров А. И. Святой Лукиан Антиохийский и его учени­
ки / / Альфа и Омега. 2007. № 2 (49). С. 43-48.

54