Святые отцы в истории Православной Церкви

исихии мирянину свидетельствует опыт отца святителя
Григория Паламы, который, будучи сенатором, однажды
даже на заседании сената погрузился в такую молитвен­
ную исихию. Конечно, стяжание подобного молитвенного
безмолвия требует великого подвига.

Есть ли у аскетики эволюция?
Мы живем в меняющемся мире, и формы церковной
жизни тоже меняются, а соответственно меняются порой
терминология и конкретные формы проявления аске­
тизма. Однако так как аскетика по своей сути и по своей
конечной цели, которую мы понимаем не только умом, но
и сердцем, остается неизменной, то обретение ею некото­
рых новых форм не влечет изменения сути православно­
го подвижничества. Так, упоминаемый мной покойный
отец Иоанн (Крестьянкин) подвизался тем же подвигом
добрым, как и преп. Антоний. Естественно, что право­
славное подвижничество никогда не существовало и не
может существовать вне Церкви и ее Таинств. Иногда
спрашивают, почему все восточные отцы-аскеты много
пишут про различение помыслов, борьбу со страстями,
Боговидение, но часто почти ничего не говорят об Евха­
ристии. Неужели аскетизм отцов был оторван от церков­
ных Таинств? Безусловно, это не так.
Из свидетельств о ранних отцах-подвижниках мы зна­
ем, что Евхаристия была одним из главных центров их
аскетического опыта. Подвижники в египетской пустыне
Келлий собирались раз в неделю из своих уединенных мест
в храм, где все причащались, не говоря уже о киновийных
монастырях. Евхаристия была наиважнейшим и необходи­
мым элементом аскетизма всегда. Другое дело, что далеко
не все отцы или подвижники могли участвовать в общем
богослужении. Отшельники, живущие далеко в пустыне,
часто имели с собою запасы Святых Даров и причащались
410