Церковное богословие в период от I до II Вселенского Собора

и страданием совершается всякий нравственный перелом.
Так совершился он и на Кресте, где за нас, ради нас, но
и вместе с нами, как братьями нас называющий, постра­
дал Христос»1. Поэтому без творений свт. Амфилохия
Иконийского картина богословия каппадокийских свя­
тителей предстает явно неполной. Эти творения, помимо
всего прочего, показывают, что история православного
богословия немыслима без учета проповеднической дея­
тельности святых отцов и церковных писателей. За кажу­
щейся внешней простотой и как бы незатейливостью их
формы часто скрывается мощная сила вероучительного
содержания2.

5. Прочие церковные богословы
Параллельно греческому богословию, игравшему, без­
условно, ведущую роль в IV веке, на Западе развивалось
и латинское богословие. Здесь необходимо отметить две
главные фигуры —св. Илария Пиктавийского и св. Ам­
вросия Медиоланского. Их церковная и богословская
1 Священномученик Иларион (Троицкий). Творения: В 3 т. Т. 2. М.,
2004. С. 285.
2 Для IV века, помимо св. Амфилохия, можно привести пример
св. Астерия Амасийского. «Среди страстной и шумной, порою бес­
чинной, полемики о догматах» его творения — «это очень краткое
и притом положительное, чуждое полемической горячности и полное
внутренней силы исповедание православной веры. Среди богословскофилософских трактатов диалектического ума это —простое, убедитель­
ное слово любящего сердца, среди настойчивых, порою даже дерзких
стремлений проникнуть в сокровенную жизнь Божества, слово Асте­
рия —это небесная весть, из царства милосердия идущая в мир же­
стокости, преступления, слез, евангельская проповедь грешной земле,
сострадательное проникновение в жизнь несчастного человеческого
сердца» (Архимандрит Модест. Св. Астерий Амасийский. Его жизнь
и проповедническая деятельность. М., 1911. С. 40).

119