Библиотека / Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. -СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1994, - 384 с.
История, Кумран, Тантлевский Игорь Романович

Тантлевский И.Р.

История и идеология Кумранской общины

Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. -СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1994, - 384 с.

В монографии на основе анализа кумранских рукописей, содержащих намеки на исторические события, представлена оригинальная реконструкция истории Кумранской общины (ессейской конгрегации, проживавшей в местности Хирбет-Кумран близ северо-западного побережья Мертвого моря во II в. до н. э.-I в. н. э.), проливающая, в частности, новый свет на зарождение и становленне иудейских религиозно-политических сект ессеев, фарисеев и саддукеев. В работе предлагается также новая концепция эволюции мессианско-эсхатологических представлений кумранитов, выявляются особенности их воззрений на бессмертие души и воскресение тел в Конце дней и доктрины о предопределении, рассматриваются дуалистические и гностические элементы учения данной конгрегации. Особое внимание автор уделяет исследованию истории возникновения и развития кумранской идеи о божественном происхождении Мессии. Русскоязычный читатель впервые получит возможность ознакомиться с рядом опубликованных в последние годы рукописей Мертвого моря, в том числе, с арамейскими фрагментами Завещания Левия (II в. до н. э.), где упоминается о распятии жреческого Мессии-Раба Господа, и книги Псевдо-Даниила (втор. пол. II-пер. пол. I вв. до н. э.), в которой Мессия изображен в качестве «Сына Бога». По мнению автора книги, члены Кумранской конгрегации, по-видимому, отождествляли с Мессией харизматического лидера - Учителя праведности, распятого в Иерусалиме около 137/136 гг. до н. э. Издание рассчитано на историков, теологов и филологов, специалистов по истории культур древних обществ, а также на всех интересующихся историей религии.

1994

ISBN 5-85803-029-7 ББКШ 100.31 УДК 933.01:394
281
Оставить комментарий
Содержание

Предисловие (д. и. н. Н. Б. Янковская)

Предисловие автора

Глава I Письменные источники по истории ессейско-кумранского движения. Археология Хирбет-Кумрана

Глава II История Кумранской общины. Учитель праведности

1. Кумранская обшина ок. 197/196 - ок. 159 гг. до н. э.

§ 1. Основатель Кумранской общины и Учитель праведности. Пророческая благодать Учителя

§ 2. Учитель праведности и «запечатанная книга Торы»

§ 3. «Имена» Учителя праведности

§ 4. Цадокиды, боэтусеи и саддукеи. Цадокидский «фарисеизм»

§ 5. «Киттии» в рукописях Мертвого моря

2. Кумранская обшина ок. 159—88 гг. до н. э.

§ 1. Учитель праведности, священник Иуда и Нечестивые священники в кумранских Комментариях на библейские книги. Мессианско-эсхатологическая хронология кумранитов

§ 2. Гибель Учителя праведности. «Гробница Цадока»

§ 3. Гражданская война в Иудее в 94/93—88 гг. до н. э. Исторический фон кумранского Комментария на книгу пророка Наума (4QpNah)

3. Ессейско-кумранское движение во второй половине I в. до н. э. — 74 г. н. э. Ессеи после разрушения Второго Храма

Глава III Эволюция мессианско-эсхатологических представлений Кумранской общины

1. Помазанники (Мессии) в еврейской Библии и интертестаментальной («межзаветной») литературе

2. Основные научные концепции эволюции кумранских мессианских представлений

3. Дуальная концепция Мессий в Кумране в са. 197/196 — са. 177/176 гг. до н. э.

4. Кумранский мессианский дуализм в са. 177/176 — са. 137/136 гг. до н. э.

5. Этимология термина «Ессеи» в свете кумранской мессианской доктрины

6. Кумранский мессианизм и эсхатология в первые десятилетия по смерти Учителя праведности (са. 137/136 гг. до н. э. - пер, пол. I в. до н. э.)

§ 1. Ожидание кумранитами второго пришествия Учителя праведности. Ессейско-кумранское учение о бессмертии души и воскресении тел

§ 2. Учитель праведности и «Мессия (от) Аарона и (от) Израиля»

§ 3. «Избранник» Бога и «избранники Бога» в рукописях Мертвого моря

§ 4. «Сын Божий» в рукописях Мертвого моря

§ 5. Мелхиседек в рукописях Мертвого моря

7. Мессианские ожидания кумранитов во второй половине I в. до н. э. — 1 в. н. э.

Глава IV Ессейско-кумранское учение о предопределении и особенности сотериологии Кумранской общины. Дуалистическая доктрина кумранитов

Заключение

Сокращения

Библиография

OCR
Дуалистическая доктрина
кумранитов Ессейско-кумранское УЧЕНИЕ О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ
И ОСОБЕННОСТИ
СОТЕРИОЛОГИИ Кумранской
ОБЩИНЫ. Глава IV Важнейшим элементом ессейско-кумранской идеологии явля-
ется учение о предопределении, детерминистическая (или, точнее,
предестинационная1 ) теология. Так, сообщая в «Иудейских древно-
стях», XIII, 171—173 о существовании в Иудее в середине Ив. до
и. э. сект фарисеев, ессеев и саддукеев, Иосиф Флавий пишет еле-
дующее: «Что касается фарисеев, то они говорят, что определенные
события совершаются по предопределению (или: "по провидению";
είμαρμένη букв, означает "судьба", "рок". — И. Т.)2, но не все; в от-
ношении иных событий зависит от нас, будут ли они иметь место
или нет. (Ср. сентенцию известного законоучителя-танная, сорат-
ника Симона Бар-Кохбы рабби Ахивы (ок. 50—135 гг. н. э.): "Все
предвидено, но свобода воли (הרשות; букв, "полномочие". — И. Т.)
дана" (М. Авот, III, 19); ср. также Я Т. Берахот, ЗЗЬ: "Все в руках
Небес за исключением страха Небес" (ср. М. Авот, I, 3); Я. Т. Шаб¬ 1 Ср.: Е. Н. Merrill, Qumran and Predestination: A Theological Study of the Thanksgiv-
ing Hymns, Leiden 1975, p. 15; ср. также: H. Lichtenberger, Studien zum Menschenbild in
Texten der Qumrangemeinde, Göttingen 1980, SS. 184—189. 2 «Судьба» (ειμαρμένη), конечно же, является здесь греческим эквивалентом того,
что можно было бы назвать Провидением. (См.: Josephus with an English Translation
by R. Marcus, vol. YII (Jewish Antiquities, Books XII—XIV), London 1986, p. 311, n. g.)
Как заметил Г. Ф. Мур, для ειμαρμένη в определении греческих философских школ,
особенно стоической, в еврейском языке не было эквивалентного термина, а у иудеев
не было соответствующей концепции. (См.: Fate and Free Will in the Jewish Philosophies
according to Josephus, HTR 22 (1929), p. 379.) С другой стороны, как отмечает М. О. Уайз,
слово είμαρμένη «является этимологическим, а иногда и семантическим эквивалентом
арамейского חללןא и еврейского גורל». (См.: 4QMMT and the Sadducees: a Look at a Re- cent Theory, QCh 3 (1993), p. 74.) 281