Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния

403 Посланіе XV преподобнаго Максима Исповѣдника
объ общемъ и индивидуальномъ, т. е. о «существѣ» (ή ουσία) и
«ѵпостаси» (ή ύπόοταοις) къ Косьмѣ, боговозлюбленнѣйшему
александрійскому діакону. Боговозлюбленнѣйшему Господину Космѣ діакону смирен¬
ный Максимъ (желаетъ) радоватися! Такъ какъ нами, дѣйствительно, было подвигнуто большое
разсужденіе касательно Божественнаго Воплощенія, то, воспрі¬
явъ благочестіе возвышенныхъ догматовъ и принявъ ихъ какъ по¬
водъ, ты попросилъ мое смиреніе, о, человѣче Божій, сказать:
что есть взаимное и общее, и что — особое и индивидуаль¬
ное, чтобы такимъ образомъ намъ стало бы ясно все понятіе сое¬
диненія (двухъ естествъ въ лицѣ Богочеловѣка). Я отнюдь не бу¬
ду излагать свое (мнѣніе), но то, чему я научился отъ Отцевъ, я
передамъ, ничего не измѣняя въ ихъ ученіи объ этихъ предме¬
тахъ. Итакъ, взаимное и общее, т. е. основное (какъ принципъ),
согласно Отцамъ, есть существо и естество, ибо, какъ они гово¬
рятъ, въ отношеніи другъ друга эти понятія являются тождест¬
венными. Индивидуальное же и особое — ѵпостась и лицо, ибо и
эти понятія другъ въ отношеніи друга являются тождественны¬
ми, согласно имъ (т. е. свв. Отцамъ). И раскрывая (сіе) Терен¬
тію, такъ пишетъ Великій Василій: “Если же и намъ долженству¬
етъ вкратцѣ сказать, что мы думаемъ, мы скажемъ (о томъ), ка¬
кое отношеніе имѣетъ “общее” къ “единичному” т. е. существо
— къ ѵпостаси. Ибо каждый изъ насъ участвуетъ и въ общемъ по¬
нятіи “бытія” (тою είναι), и по индивидуальнымъ чертамъ, свой¬
ственнымъ ему, является тѣмъ, а не инымъ”. И опять онъ же въ
(посланіи) къ Амфилохію, говоря о томъ же самомъ предметѣ,
такъ говоритъ: “Существо же и ѵпостась имѣютъ ту разницу, ка¬
кую “общее” имѣетъ къ “единичному”, напримѣръ, какъ понятіе
“живое существо” имѣетъ отношеніе къ понятію — “опредѣлен¬
ный человѣкъ”. И затѣмъ: “Тѣ, кто говорятъ, что существо и ли¬
цо — одно и то же, должны признать, что различныя лица — од¬
но”. И опять, объясняя нѣкое каноническое значеніе единосущія,
онъ писалъ, уча: “Это же изреченіе исправляетъ также заблужде¬
ніе Савеллія1): ибо оно отстраняетъ тождественность ѵпостасей и
вводитъ совершенное понятіе о лицахъ, такъ какъ ничто не мо¬
жетъ быть со-естественнымъ по отношенію къ самому себѣ, но —
въ отношеніи другого. Поэтому (это изреченіе) — хорошо и бла¬
гочестиво, оно различаетъ особенности ѵпостасей и утверждаетъ