Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния

304 етъ, что было рѣшено въ этотъ документъ не вносить словъ, что
Св. Дары освящаются исключительно произнесеніемъ евхаристи¬
ческихъ словъ Спасителя, такъ какъ это было бы оскорбитель¬
но для грековъ, да въ этомъ и нѣтъ нужды, поскольку греки оф¬
фиціально заявили, что они принимаютъ это, сдѣлавъ наканунѣ
слѣдующее заявленіе: “Для того, чтобы вы были совершенно
увѣрены касательно нашего вѣрованія, справьтесь у св. Іоанна
Златоустаго, который говоритъ о семъ весьма ясно. Впрочемъ,
мы готовы признать, что освященіе Св. Даровъ совершается ис¬
ключительно чрезъ произнесеніе словъ Христа”. Затѣмъ карди¬
налъ Цезарини прочиталъ тѣ пункты “Хартулы”, которуе дол¬
жны лечь въ основу Соборнаго Опредѣленія. Далѣе онъ указалъ
на то, что съ дѣломъ Уніи надо поспѣшить, ибо греки желаютъ
немедленно отбыть. Наконецъ, какъ онъ сказалъ, Унія была бы
исключительно важна, по причинѣ многочисленныхъ чадъ, кото¬
рыхъ она пріобрѣтетъ для Церкви. По распоряженію Папы была выбрана комиссія для соста¬
вленія Соборнаго Опредѣленія, которое и было составлено 2-го
іюня на латинскомъ и греческомъ языкахъ. Однако, его редакція
не прошла такъ гладко, поскольку Императоръ неоднократно воз¬
ражалъ противъ нѣкоторыхъ пунктовъ, завѣдомо непріемлемыхъ
грекамъ, и латиняне, дѣйствительно, сдѣлали нѣсколько усту¬
покъ. Окончательная редакція, представленная на обоихъ язы¬
кахъ, была единогласно одобрена представителями грековъ и ла¬
тинянъ 4-го іюня 1439 года. Соборное Опредѣленіе (или Актъ Уніи: ό "Ορος, Definitio)
имѣетъ слѣдующее содержаніе: послѣ торжественнаго введенія и
восхваленія Бога за то, что послѣ длительнаго и тяжкаго време¬
ни раздѣленія, съ тяжкими трудами Отцы Западной и Восточной
Церквей сошлись на святой Вселенскій Соборъ и обсудили съ
готовностью и тщаніемъ, между иными вопросами, догматъ о Св.
Духѣ, — дословно говорится: “Послѣ того, какъ были приведены
свидѣтельства изъ Св. Писанія и множество авторитетныхъ мнѣ¬
ній изъ свв. Учителей Восточныхъ и Западныхъ, изъ которыхъ
одни говорятъ, что Духъ Святый происходитъ отъ Отца и Сы¬
на, а другіе — что Онъ происходитъ отъ Отца чрезъ Сына; ме¬
жду тѣмъ, какъ всѣ эти свидѣтельства выражаютъ ту же саму
мысль въ разныхъ выраженіяхъ, греки удостовѣрили, что говоря,
что Святый Духъ происходитъ отъ Отца, они не намѣрены исклю¬
чать Сына, но имъ казалось, какъ они говорили, что латиняне
утверждали, что Святый Духъ происходитъ отъ Отца и Сына, какъ