Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния

150 день Суда, — нежели, чтобы, будучи увѣренными въ томъ, что
эти совершенно очистятся, мы пребывали въ безпечности. И на-
звавашаго брата “рака” (т. е. “безумцемъ”) Господь въ Еванге¬
ліи отсылаетъ не въ чистилище, но въ геенну 207), и учитъ, что
даже за праздное слово мы будемъ должны дать отвѣтъ во время
Суда 200), а не — очищаться огнемъ. Итакъ, то — что оскорбляя
Бога и нарушая Его заповѣди, мы дѣлаемъ себя повинными буду¬
щему Суду и вѣчному мученію, является болѣе приводящимъ въ
страхъ и болѣе побуждающимъ къ покаянію, нежели — чистили¬
ще. Посему долженствуетъ, какъ мы считаемъ, оный немедленно
слѣдующій за смертью очистительный огонь, о которомъ говорятъ
ваши Учители, принять въ болѣе аллегорическомъ смыслѣ, а не
считать его какимъ-то матеріальнымъ (даже если по домостро¬
ительству, возможно, это также было ими сказано); дабы для на¬
казуемой души было сохранено свойственное и соотвѣтствующее
ей наказаніе: духовное и невещественное — для невещественной
и безтѣлесной. Ибо такимъ образомъ согласуясь и другъ съ дру¬
гомъ и съ истиной, мы единогласную славу возслемъ Самой Исти¬
нѣ — Христу Богу нашему, Которому подобаетъ всякая слава,
честь и поклоненіе со безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ
Его Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь. 6. Отвѣтъ св. Марка Ефесскаго
на послѣдующіе вопросы латинянъ. Послѣ прекраснаго слова св. Марка Ефесскаго, его простран¬
наго второго трактата о чистилищѣ, въ которомъ онъ опровергаетъ
латинскіе аргументы и показываетъ совершенную непріемлемость
и необоснованность латинскаго догмата о чистилищѣ, латинскіе
богословы попросили св. Марка отвѣтить имъ на рядъ вопросовъ,
связанныхъ съ православнымъ ученіемъ о состояніи душъ послѣ
смерти. Текстъ обращенія латинянъ къ православнымъ съ пере¬
чнемъ интересующихъ ихъ вопросовъ — не сохранился, но всѣ
эти вопросы сохранились въ текстѣ отвѣтовъ на нихъ, въ трудѣ,
который принадлежитъ св. Марку Ефесскому. Этотъ трудъ св.
Марка совершенно не имѣетъ полемическаго характера, но явля¬
ется произведеніемъ чисто-догматическаго .характера, исполнен¬
нымъ глубины богословія, богатствомъ эрудиціи и кристальной
логикой. Сами римо-католическіе богословы были высокаго мнѣ¬
нія объ этомъ трудѣ св. Марка, а критикъ XVII вѣка E. Renaudot
охарактеризовалъ всѣ приведенные трактаты св. Марка, связанные
съ обсужденіемъ догмата о чистилищѣ на Соборѣ въ Феррарѣ,