Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния

239 СВЯТѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА ЕФЕССКАГО КИРЪ МАРКА ЕВГЕНИКА
СИЛЛОГИЧЕСКІЯ ГЛАВЫ ПРОТИВЪ ЛАТИНЯНЪ. 1. Если бы, дѣйствительно, Духъ Святый исходилъ отъ Отца
и Сына, то Онъ исходилъ бы отъ Нихъ или 1) какъ — отъ двухъ
Ѵпостасей, или 2) какъ — изъ общаго Ихъ естества, или же 3)
ОТЪ изводительной (Ихъ) СИЛЫ {εκ τής προβλητικής δννάμεως). ЕСЛИ
бы Онъ исходилъ отъ Отца и Сына, какъ — отъ двухъ Ѵпостасей,
то тогда очевидно на лицо будутъ два Начала и двѣ Вины и два Из-
водителя въ Божественной Троицѣ, и этимъ нарушится единона¬
чаліе и тотъ фактъ, что Отецъ является “единственымъ Источни¬
комъ пресущественнаго Божества”33). Если же Духъ Святый ис¬
ходилъ бы отъ Отца и Сына въ понятіи исхожденія отъ общаго Ихъ
естества, то, прежде всего, никогда еще донынѣ не было слышно,
чтобы кто нибудь говорилъ, что происшедшая изъ двухъ Ѵпоста¬
сей третія Ѵпостась была бы не отъ нихъ, а отъ нѣкоего общаго
естества; такимъ образомъ, мы опять возвращаемся къ тому же
(первому положенію). Ибо ѵпостась является не инымъ чѣмъ,
какъ — естествомъ, имѣющимъ личное свойство; отсюда то, что
происходитъ отъ естества одного или двухъ, то также, слѣдователь¬
но, должно происходить отъ ѵпостаси или ѵпостасей. Къ тому же,
свойство Божественнаго естества изводить не является простымъ,
ибо оно — Духъ, и извело иное, нежели оно само, хотя и того же
общаго естества. Если же Духъ Святый исходилъ бы отъ Отца и
Сына въ понятіи исхожденія отъ “изводительной силы”, которая
принадлежитъ Обоимъ, то спрашивается: что такое сама “изводи-
тельная сила”, и является ли она различной отъ естества, или она
одно съ нимъ? И если она — одно съ нимъ, то опять тѣ же аргумен¬
ты, что и прежде, вносятъ тѣ же несуразности. Если же она —
иное нежели естество, то этимъ бы мы допустили, что Богу припи¬
сывалось бы нѣчто различное отъ Его существа, что именно оспа¬
ривая въ иныхъ вещахъ, (лучше бы) они (латиняне) и въ этомъ
случаѣ предпочли изъять эти слова, нежели воспринять
ихъ, какъ предметъ исповѣданія; затѣмъ, развѣ не нелѣпо было
бы счесть за нѣчто различное отъ Божественнаго естества имен¬
но то самое, что дѣлаетъ самое Божественное естество или Ѵпо¬
стась? Но, такимъ образомъ, опять же, они не избѣгнутъ двухъ на¬
чалъ: ибо и то, что рождается отъ отца и матери, происходитъ отъ
ихъ рождающей силы или ихъ рождающей силой, которая — обща
для нихъ обоихъ, хотя и отличается по формѣ; но тѣмъ не менѣе,
происходя отъ двухъ ѵпостасей, оно и имѣетъ два начала своего
рожденія, и никто не станетъ этого отрицать. Такъ и Духъ Свя¬