— 191 — Такимъ образомъ и тѣ, которыхъ ставить Талмудъ на
самой низкой ступени человѣческаго достоинства, именно־
женщины и рабы, и тѣ ощутятъ обильно излитые на нихъ
свыше дары благодати. Насколько же далеко отстоитъ те•
перь раввинскій взглядъ на женіцину отъ богодарованнаго вет-
хозавѣтнаго ученія о ней! И только благодѣтельное вліяніе
христіанства, успѣвшее проникнуть нѣсколько въ темную
среду еврейскаго общества, улучшило положеніе еврейской
женщины, заставивъ приверженцевъ Талмуда невольно, хотя
бы на показъ предъ христіанами, позаботиться о духовномъ
воспитаніи и образованіи женщины. Вдали отъ христіанскаго
вліянія, въ странахъ магометанскихъ, еврейскіе женщины по
прежнему лишены всякаго образованія, даже религіознаго;
тамъ не существуетъ и никакихъ училищъ для женщинъ.
Тамъ доселѣ раввины трактуютъ женщину, какъ Амъ-
Гаареца, ставятъ на ряду съ рабами и умалишенными. Вотъ
плоды мнимо-божественной талмудической религіиі 111. Запрещеніе женщинамъ и рабамъ изучать законъ. Читатель, соображающій, что цѣль нашего сочиненія—
раскрыть въ содержаніи Талмуда одну лишь худую сторону
его, ошибается. Тѣмъ съ большею увѣренностью говоримъ
это, что система Талмуда все-таки выдаетъ себя за систе-
му, основанную на Моѵсеевомъ законѣ, законѣ богодарован•
номъ, который, каковы бы ни были его частныя цѣли, мно-
го имѣетъ въ себѣ достойнаго повсюднаго и всегдашняго
сохраненія. Но еслибы дѣйствительно Талмудъ слѣдовалъ
во всемъ Моѵсееву закону, онъ былъ бы совершеннѣе; огра*
ничиваясь же повтореніемъ Фразъ ,,какъ написано, какъ
сказано, ибо говорится“ и приводя затѣмъ краткія выдержки
изъ библейскаго закона, онъ навязываетъ ему смыслъ, ка-
кого въ немъ нѣтъ. Указать это искаженіе раввинами Во- Соодіе Оідііігесі Ьу