— 113 — II. Раввинскіе законы относительно иоахидовъ. Мы уже видѣли отчасти, насколько раввинскіе законы
отличаются вѣротерпимостію; а между тѣмъ современные
евреи говорятъ, что Талмудъ въ этомъ отношеніи стоитъ
выше христіанскаго ученія. Талмудъ, говорятъ они, выска-
зываетъ обѣщаніе, что благочестивые всѣхъ народовъ всего
міра будутъ участвовать въ блаженствѣ будущей жизни,
между тѣмъ какъ Евангеліе говоритъ: кто будетъ вѣровать
и крестится, спасенъ будетъ, а кто не будетъ вѣровать,
осужденъ будетъ“ (Марк. 16, 16). Итакъ намъ необходимо
внимательнѣе всмотрѣться въ постановленія Талмуда, ка-
сающіяся вопроса о вѣротерпимости. Прежде всего требует-
ся точно опредѣлить значеніе выраженія ״благочестивые
всѣхъ народовъ всего міра“. Талмудъ, заповѣдуя принуж-
дать всѣ народы міра къ принятію семи ноевыхъ заповѣдей,
присовокупляетъ: ״Принявшій семьноеהלא ־ ОПЖ *להטקבל выхъ заповѣдей называ- הנקרא גר תלשבז ется водворившимся прозелитомъ“. А нѣсколько ниже опредѣляется уже точнѣе: ״Каждый, принявшій כל הטקבל־ שבע טצלת
семь заповѣдей и ра- לנוהר לעשלחז הרי וה
чительно ихъ соблюдаю- טחסירי אלטלת העללים ליש
щій, есть благочестивый :לא חלק ליעולר הבא
изъ всѣхъ народовъ всего міра и участвуетъ въ блаженствѣ
будущей жизни“. (РамбамъІодъГахъзака Гилхотъ Мелахимъ
8, 10). Отсюда ясно, что благочестивые изъ всѣхъ народовъ
всего міра и водворившіеся прозелиты суть одни и тѣ же 8 Соодіе Оідііігесі Ьу