134 ״Если нѣкоторыя изъ вѣтвей отломились, а ты, дикая масли-
■а, привился на мѣсто ихъ и сталъ общинномъ корня и сока
маслины, то не превозносись предъ вѣтвями. Если же пре-
возносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но ко-
рень тебя“ (Рим. 12, 17—18). Христіанство благоговѣйно
чтитъ писанія Моѵсея и пророковъ, какъ писанія боговдох-
новенныя; всю исторію народа еврейскаго, исторію Авраама,
Исаака и Іакова, исторію Моѵсея, Судей и царей израиле-
выхъ называетъ исторіею священною, и притомъ не ради
только потворства евреямъ, но ради спасенія всѣхъ вѣрую-
щихъ. Итакъ, предоставляемъ безпристрастію читателя су-
дить—кто больше сдѣлалъ въ пользу язычниковъ, христіан-
ство или Талмудъ; гдѣ больше вѣротерпимости и человѣко-
любія—въ церкви христіанской или новоіудейской, и гдѣ ,
наконецъ,соотвѣтствія съ писаніями Моѵсея и пророковъ—
въ Талмудѣ ли, или въ новозавѣтныхъ писаніяхъ христіан-
скихъ. III. Раввинское пониманіе заповѣди о любви къ
ближшциъ. Когда Наполеонъ 1-й спросилъ еврейскихъ депутатовъ:
считаютъ ли они Французовъ своими братьями?—тѣ отвѣ-
чали утвердительно и, сославшись на законъ Моѵсеевъ от-
носительио пришельцевъ, сказали: къ симъ столь благосклон-
пымъ къ пришельцу постановленіямъ, Моѵсей присовоку-
пилъ законъ всеобщаго человѣколюбія, когда сказалъ: люби
ближняго, какъ самого себя“. !) Тоже подтверждаетъ и
^ аварскій катехизисъ, утвержденный баварскимъ правитель-
ствомъ и употребляемый въ Баваріи при обученіи началамъ
ново-іудейской религіи. Послѣ изложенія нравственныхъ обя-
занностей въ катехизисѣ слѣдуетъ такой вопросъ: ,,нужно 'ך ѴегЬапдІип^ йе8 Рагізег Зіпедгіиіпз р. 187. Соодіе ОідіІігесІ Ьу