Образ Мелхиседека в кумранском Мидраше Мелхиседека
проливает свет на загадочные, на первый взгляд, слова му-
сульманского историка Мухаммада аль-Шахрастани (1071—
1153) относительно того, что ересиарх Арий (265—336),
учивший, что Мессия-Христос был ангелом Бога и Избран-
ником сотворенного мира, заимствовал свою доктрину у секты
«пещерных людей»297 (тождественных, как полагают многие,
кумранитам), считавших, что те места Закона и других Писа-
ний, где Бог изображается антропоморфно, относятся не к Не-
му, а к Его Ангелу, стоящему во главе всего сотворенного; эти
сектанты «жили за четыреста лет до него (т. е. Ария. — И. Г.)
и практиковали умеренность и простую жизнь», что как раз
характеризует кумранских «пещерных» общинников. 8. Рефаимы, ессеи и терапевты. Этимология термина «ессеи» в свете кумранских
мистических представлений298 I Согласно воззрениям кумранитов, граница между транс-
цендентным и посюсторонним мирами относительно «про-
зрачна» в обе стороны, т. е. не только ангелоподобные суще-
ства могут спускаться с небес в дольний мир299, но также и
некоторые представители земного мира способны посещать
мир небесный300. В частности, это явствует из нескольких
Благодарственных гимнов (см., например, 1QH23—11:19 ״;
12:27—29; ср. далее Гимн самопрославления и его пространную
редакцию, включенную в собрание Ходайот), автор которых
сообщает последователям о своих небесных «путешествиях»
и о своей твердой уверенности в том, что по окончании свое-
го земного пути он будет стоять с небожителями в вышнем
Совете. Далее, судя по упомянутым фрагментам Благодарст-
венных гимнов и Уставу общины (например, 1Q.S 4:8), кумра-
ниты, по всей вероятности, полагали, что почившие правед-
ники и мудрецы (прежде всего, их собственные отошедшие
в мир иной товарищи) становятся ангелоподобными суще-
ствами. Данное представление, как кажется, выражается и в
следующем фрагменте кумранского Свитка войны (1Q.M
12:1—2): «...Множество святых на небесах, и воинства анге¬ 57