4) Главы 41-48: Небесные видения Ишма"эла. Эти виде-
ния подразделяются на три категории: космологические, эс-
хатологические и психологические. (1) Рабби Ишма"элу
были явлены космические буквы, с помощью которых был
сотворен мир, а также вселенские «противоположности», та-
кие, например, как огонь и вода, баланс между которыми
поддерживается силой Божественных Имен. (2) Рабби Иш-
ма"эл видит Занавесь (Паргод), висящую пред Ликом Бога: на
этой Занавеси представлен весь ход человеческой истории, от
Адама до прихода Мессии в Конце дней. Ишма"элу была яв-
лена Десница Божия, которую Всевышний заложил назад,
позади Трона Славы; в Установленный Срок Он распрямит ее
для освобождения Израиля. (3) Ишма‘׳элу также были явле-
ны: души праведников, которые блаженствуют в Присут-
ствии Бога; души нечестивцев и людей, находящихся в про-
межуточном состоянии между праведностью и нечестием,
пребывающие в Шеоле; души патриархов, ходатайствующих
за Израиль; души звезд; души ангелов, некорректно рецити-
ровавших Кедушшу и посему изгнанных из Божественного
Присутствия и пребывающих в заточении за огненными сте-
нами26·27. т. ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ
«КНИГИ НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ» В ΧΙΧ-первой четверти XX вв. было принято считать, что
«Книга небесных Дворцов» создана в эпоху Га’онов (VII—
IX вв.) 28. Например, по мнению X. Греца, основные идеи, со-
держащиеся в еврейской мистической литературе, к кругу ко-
торой принадлежит и Сефер Хехалот — «Книга небесных
Дворцов», не могли быть генерированы в талмудическую
эпоху (и, следовательно, являются постталмудигескими);
они возникают лишь в IX в. под влиянием соответствующих
идей ислама 29. В частности, превознесение Еноха мистиками
(ср., например, гл. 3-15), отражают, как полагает X. 1£ец,
благосклонное к нему отношение в исламской традиции, где
он идентифицируется с кораническим праведником Идрисом
(19:57/56-58/57; 21:85-86). 135