В связи с последней интерпретацией отметим, что во
Втор. 33:3 слово דברת, dabbirot (мн. ч.; или в ед. ч.: dabberet29)
употреблено в значении: «слова (речения) »/«слово» Госпо-
да. (Ср. также Иер. 5:13, где термин had-dibber [мн. ч. dibberdt]
употреблен в значении «слово» Господа30; мишнаитское обо-
значение Декалога как 31 עשרת הד(י)ברות «десять слов» призва-
но подчеркнуть Божественное происхождение этих «слов».) Фраза Пс. 110:5а о том, что «Господь» (אדני; традиционная
огласовка здесь: ’Адонаи), — побивающий (нечестивцев-)
язычников и их царей и учиняющий суд над чужеземными
народами (см. Пс. 110:5Ь—7), — пребывает «одесную» «гос-
подина» (אדני), воспеваемого автором Пс. 110 и сидящего
«одесную» יהרה Господа (Пс. 110:1—4), вероятно, позволяла
отдельным читателям соотносить אדני в Пс. 110:5а с Мелхисе-
деком, упоминаемым в конце предшествующего стиха. К рассмотрению возможных истолкований текста Пс. 110
мы еще обратимся ниже, в связи с кумранским сочинением
Мидраш Мелхиседека32; здесь же заметим, что идея первен-
ства Мелхиседека как праведного царя Иерусалима и свя-
щенника Бога получила развитие в трудах Филона Александ-
рийского (ок. 30 г. до н. э. — ок. 40 г. н. э.) и Иосифа Флавия
(37/38 — после 100 г. н. э.). 2. Мелхиседек у Иосифа Флавия В сочинении «Иудейская война», VI, 438, Иосиф Флавий
замечает, что имя Мелхиседек означает «праведный царь»
(βασιλεύς δίκαιος; так же в «Древностях», I, 180); сей муж
действительно был праведен и «в силу этого он первый
(πρώτος) стал священником Бога, первый (πρώτος) построил
святилище (τό Ιερόν), назвал город, прежде именовавшийся
Салимом (Σόλυμα; евр. Шалем. — И. Г.), Иерусалимом». В
«Древностях», 1,180—181 историк также отмечает, что Мел-
хиседек стал священником Бога именно по причине своей
праведности. В дополнение к библейскому рассказу Иосиф
Флавий замечает, что Мелхиседек снабдил в обилии продо-
вольствием армию Авраама и стал восхвалять его и благо-
словлять Бога на пиру. 10