КНИГА ВОСЬМАЯ
Глава I
Теперь нам нужно будет приложить гораздо больше
усилий мысли, нежели прежде, при решении прежних
вопросов и изложении прежних книг. Предстоит вести
речь о теологии, которую называют естественной, и вести
ее не с какими-нибудь людьми (ибо это — теология не
баснословная или гражданская, т. е. не театральная или
государственная, из которых первой выставляются напоказ
преступления богов, а другая обнаруживает еще более
преступные желания этих же богов, и, таким образом,
представляет в их лице скорее демонов, чем богов), но с
философами, само имя которых, если мы переведем его
на латынь, означает любовь к мудрости. Но если Пре-
мудрость есть Бог, через Которого все сотворено, как
свидетельствуют о том божественное Писание и истина,
то истинный философ — это любитель Бога. Но поелику
сама та вещь, которой свойственно это имя, существует
не во всех, кого величают этим именем (ибо не всегда
бывают любителями истинной мудрости те, которые на-
зывают себя философами); то из общего числа тех, мнения
которых мы могли узнать из их сочинений, следует выбрать
только таких, с которыми стоило бы вести рассуждение
по данному вопросу. Ибо я не ставил задачей настоящего
сочинения опровергать всякие пустые мнения всех вообще
философов, но только те мнения, которые касаются тео-
логии, понимаемой, согласно значению греческого слова,
как учение или речь о божестве; и притом мнения не
всех, а только тех, которые, хотя и признают, что божество
существует и печется о человеческом, однако же полагают,
что почитание единого неизменяемого Бога недостаточно
для достижения даже после смерти блаженной жизни, а
следует почитать многих, как от этого же Единого сот-
воренных и установленных.
По степени близости к истине мнения этих философов
стоят выше даже мнения Варрона. Последний успел все
322