Глава I

Ст. 1. Слово Господне, которое было к сыну Беериину.

Таким же образом [перевели] LXX. Слово Господне, которое в начале бе у Бога Отца, и Бог бе Слово, было к Осии, сыну Беериину, чтобы также пророка сделать богом, согласно с словами Спасителя: Аще оных рече богов, к нимже слово Божие бысть, и не может разоритися писание: Его же Отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех: Сын Божий есмь (Ин. 10:35, 36). Как Бог делает богами, стоит в сонме Богов и среди богов произносит суд (Пс. 81:1-6) и, будучи истинным светом, просвещающим всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9), говорит апостолам: Вы есте свет мира (Мф. 5:14); так, будучи Спасителем, Он делает Своего пророка спасителем. Ибо Осия на нашем языке означает спаситель. Это имя имел также Иисус, сын Нува, прежде чем оно было изменено ему Богом. Ибо он назывался не Аusе (как неправильно читается в греческих и латинских кодексах), а Оsee, то есть спаситель, и к этому имени присоединено [слово] Господь, так что он назывался: спаситель Господень. Таким образом этот спаситель есть сын Беерии, то есть кладезя моего, каковые кладези искапывали Авраам, Исаак и Иаков, а иноплеменники постепенно старались заваливать. Между кладезем и рвом, то есть водоемом, то различие, что кладезь имеет постоянные воды, текущие из живого источника, а водоем, служащий для охлаждения, заключает в себе воды чуждые и пришлые. Поэтому Бог говорит чрез пророка Иеремию: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе водоемы, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). Относительно этого источника псалмопевец взывает к Богу: Яко у Тебе источник живота и во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10). Поэтому некоторые полагают, что [слово] Вееri (Беериин) следует перевесть: свет мой; но вышеизложенный перевод правилен.

Во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя израильского.

Таким же образом [перевели] LXX. Азария, называющийся также Озиею [и происходящий] из племени Давидова, царствовал над двумя коленами, называвшимися Иудою, пятьдесят два года; после него вступил на престол сын его Иоафам, царствовавший шестнадцать лет, а после него сын его Ахаз, который также царствовал шестнадцать лет. После Ахаза в течение двадцати девяти лет царствовал сын его Езекия, в шестой год которого десять колен, называвшихся Иудою, были взяты в плен Салманассаром, царем халдейским, и поселены в горах Мидийскпх. Отсюда ясно, что в то время, когда пророчествовали Осия, Исаия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона и Михей, бывшие современниками (ούγχρονοι) его, царство десяти колен окончилось, продолжавшееся с первого царя, Иеровоама, до последнего, Осии, двести пятьдесят лет. А в то время, когда Озия начал царствовать над Иудою, над Израилем царствовал Иеровоам, правнук Ииуя, которому Господь обещал, что до четвертого рода будут царствовать его потомки за то, что он поразил двух нечестивых царей, иудейского и израильского. Это мы говорим для того, чтобы вкратце показать тебе, что пророк Осия пророчествовал и прежде пленения Израиля, и после пленения его, что он видел как приближение, так наступление и окончание его, и что он предвозвестил о нем, как об имеющем быть, и оплакал его, как предстоящее, и возобновил речь о нем, как уже о миновавшем, для исправления Иуды. Все это мы постараемся доказать чрез самого пророка соответственно историческим данным. Озия означает силу Господню. Иоафам - окончание или совершение Господне, Ахаз - добродетель, Езекия - власть Господню. Они царствовали над народом иудейским, имя которого означает исповедание. Над Израилем же, который сделал себе идолов и отделился от народа Божия, царствовал Иеровоам, означающий χρονιαμὸς, то есть временность или замедление, потому что он любил мир и долгое пребывание в нем считал за вечную жизнь, ища утешения не в будущем, а в настоящем.

Ст. 2. Начало слова Господня чрез Осию (in Оsee).

LXX: начало слова Господня к Осии.

Так как и у других пророков, как мы выше сказали, в надписании (titulo) стоят имена Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, в царствование которых они пророчествовали, то теперь говорится, что между всеми ими Господь прежде всего говорил чрез Осию, а потом к другим. Ибо иное означает слово Господне чрез Осию и иное - к Осии. Чрез Осию [означает], что говорится не самому Осии, а чрез Осию к другим. А когда говорится к Осии, то дается знать, что речь обращена в нему самому. Иные утверждают, что Осия не был первым пророком, но что слова: Начало слова Господня чрез Осию показывают лишь, что прежде всего было сказано Господом к Осии то, что далее следует.

И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудодеяний.

LXX: И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудодеяния.

Еврейское слово zanunim означает не блудницу и не блудодеяние, как большею частью полагают, а многия блудодеяния. Чрез это дается знать, что та женщина, которую пророк берет в жену, не один раз, но часто блудодействовала, так что чем более нечистою оказывается она, тем более терпимости обнаруживает пророк, взявший такую жену. К этому присоединено:

И детей блудодеяний; ибо блудодействуя будет блудодействовать земля, [отступив] от Господа.

LXX: И детей блудодеяния; ибо блудодействуя будет блудодействовать земля, отступив (post) от Господа.

᾿Απὸ κοινοῦ подразумевается: возьми себе жену блудодеяний и возьми себе детей блудодеяний. То и другое можно так понимать, что он должен и принять прежних детей блудницы, происшедших от блудодеяния, и сам родить детей от блудницы, которые потому должны называться детьми блудодеяний, что были рождены блудницею. При этом, следуя историческому толкованию, не должно обвинять пророка, если он обращает блудницу к целомудрию, но скорее следует восхвалять за то, что он из худой сделал ее хорошею. Ибо кто остается хорошим, тот не оскверняется сам, если соединяется с худым, но худой делается хорошим, если следует добрым примерам. Отсюда мы видим, что пророк не утратил целомудрия, соединившись с блудницею, но блудница приобрела целомудрие, которого она прежде не имела, тем более, что блаженный Осия не по причине сладострастия, не вследствие похоти и не по собственному желанию сделал это, но повиновался повелению Божию, так что то, что мы читаем о нем, как бывшее в буквальном смысле, это мы можем доказывать, как исполнившееся в отношении к Богу в духовном смысле. Он принял синагогу, то есть народ иудейский, преданный любодеянию и похоти. К ней Господь говорит чрез Иезекииля (Иез. 23): И ты, блудница, выслушай слово Господне, ибо измяты были в Египте груди ее, и она валялась в крови и была осквернена до самого темени, и не было ни одной части тела и членов ее, которая не была бы нечистою и обезображенною. Господь покрыл ее плащом, и обнял ее, дал ей есть мед, масло и лучшую муку (similam), облек ее в самые дорогие одежды, возложил на шею украшения из драгоценных камней, украсил уши золотом и драгоценными камнями и дал запястья на руки, чтобы она пользовалась добрыми делами. Тем не менее она, презрев щедроты и милости мужа, забыв прежний позор, последовала за своими любовниками халдеями, ассириянами и египтянами, имевшими большую плоть (Иез. 16). Мы сказали о нем в предисловии, что он, как прообраз Спасителя и Церкви, взял себе жену блудницу, которая прежде служила идолам. Если же кто, будучи несговорчив, - и в особенности из язычников, - не захочет принять этого за сказанное в образной форме и будет насмехаться над пророком за его связь с блудницею, против того мы выставим то, что обыкновенно восхваляет Греция и что прославляют школы философов. Почему они прославляют Ксенократа, ученейшего мужа, который крайне развращенного молодого человека Полемона, упивавшегося, с плющевым венком на голове, среди арфистов и Флейтистов, заставил повиноваться мудрости и преобразовал бесстыднейшего юношу в мудрейшего из философов? Почему они превозносит до небес Сократа, который Федона, по имени которого называется [одна] книга Платона, перевел в Академию из публичного дома, в котором тот, вследствие жестокости и корыстолюбия своего господина, предавался распутству со многими лицами? И все то, что они ответят относительно учителей философии, мы приведем в защиту пророка. Это мы можем сказать против язычников и тех, которые подобны язычникам. Но нашим, которые желают однако знать истину, мы вкоротке укажем на то, что так как говорится: ибо блудодействуя будет блудодействовать земля, [отступив] от Господа, то не столько пророк вступил в связь с блудницею, сколько весь род человеческий отступил от общения с Господом. А так как не прибавлено: вся земля, то можно также разуметь теперь Иудею или собственно Самарию и Израиля, то есть десять колен, которые в то время, когда это говорилось, отступили от Господа.

Ст. 3, 4. И он пошел, и взял Гомерь, дочь Дебелаима; и она зачала и родила (в вульг. прибавлено: ему) сына. И Господь сказал ему: нареки ему имя Иезраель; потому что еще немного [пройдет], и Я взыщу (visitabo) кровь с дома Ииуева и положу конец царству дома Израилева.

LXX: И он пошел и взял Гомерь, дочь Девелаима; и она зачала и родила сына. И Господь сказал ему: нареки ему имя Иезраель, потому что еще немного [пройдет], и Я отмщу за кровь Иезраилеву на доме Ииуеве и положу конец царству дома Израилева.

Пророки, говоря многое о пришествии Христа и признании язычников, имеющее быть по истечении веков, не оставляют без внимания и настоящего времени, чтобы не казалось, что они неизвестным и будущим занимают собрание, созванное для других целей, а не наставлять его относительно настоящего. Таким образом и эта Гомерь, дочь Дебелаима, которая берется в жену Осиею, и зачинает от него и рождает ему сына, по имени Иезраеля, означающего семя Божие, в отмщение за кровь которого разрушается царство Ииуево или, по неудачно удержавшемуся ошибочному чтению, Иудино, должна быть относима и к призванию язычников, и вполне соответствует тому времени, в которое она, как о ней говорится, родила сына. Но чтобы длинным рассуждением не охладить усердия читателя, [я скажу], что эти две женщины, из которых одна называется Гомерь, блудница, и рождает троих детей, сперва Иезраиля, потом дочь, называющуюся Непомилованною, и затем сына, называющегося не Мой народ, и другая женщина, приобретаемая за пятнадцать серебренников и за кор и полкора ячменя и называемая прелюбодействующею, относятся к Израилю и к Иуде, то есть к десяти коленам, бывшим в Самарии под управлением царя Иеровоама, происходившего от Ефрема, и в Иуде, царствовавшему в Иерусалиме [и происходившему] от племени Давидова. Это те две женщины, о которых у Захарии говорится, что они имеют крылья удода или аиста или же цапли и идут в землю Сеннаар, в которой построен Вавилон. Эти женщины разумеются под именем двух сестер: Оолы и Ооливы (Иез. 23); на них указывается и под двумя лозами, которые Иезекииль соединяет в одну лозу. Но так как мы пишем толкования, а не обширные томы, то, оставляя объяснение каждого частного отдела до своего места, мы теперь будем говорить только о настоящем отделе. Гомерь означает τετελεαμένη, то есть законченная или совершенная, по мнению других означает θώπακας, то есть латы, а по предположению некоторых меру или горечь, что справедливо они могли бы сказать, если бы не было буквы гимел. Дебелаим означает παλάτας, которые в Палестине находятся в великом изобилии и которых пророк Исаия приказал приложить к нарыву царя Езекии (4Цар. 20; Ис. 38). Они состоят из массы сочных смокв, придавая которым Форму на подобие кирпичей, для того, чтобы они долго оставались без повреждения, их утаптывают и убивают. Таким образом и Израиль, достигший крайних пределов в блудодеянии, эта совершеннейшая дочь сластолюбия, на которую пользующиеся ею смотрят как на сладостную и приятную, берется Осиею в жену во образ Господа Спасителя, и первым от нее рождается Сын Божий, то есть Иезраель; это - имя главного города десяти колен, в котором был умерщвлен Навуфей (Naboth или Nаbutha), кровь которого возбудила Ииуя, истребившего дом Ахава и Иезавели. Но так как и сам Ииуй, отмстивший за кровь праведника, ходил по путям Иеровоама, сына Наватона, заставившего израильтян блудодействовать и поставившего золотых тельцов в Дане и Вефиле (3Цар. 12), то говорится, что и его царство будет низвергнуто: при его правнуке Иеровоаме начал пророчествовать Осия; по смерти его вступил на престол сын его Захария, которого в шестой месяц его царствования умертвил Селлум, происходивший из другого рода (4Цар. 15). Поэтому теперь говорится: еще немного, и Я взыщу кровь Иезраеля, то есть избиение народа Моего, с царского дома Ииуева, управлявшего в то время Израилем. И не удивительно, что дом Ииуев низвергается, когда царство дома Израилева, то есть десяти колен, по истечении немногих лет, вообще должно быть разрушено, Ибо от Захарии, сына Иеровоамоиа, которому Ииуй был прапрадедом, до девятого года Озии, при котором десять колен были отведены в плен, насчитывается сорок девять лет. По умерщвлении Захарии, который был последним из рода Ииуева, тотчас цари ассирийские взяли [колена] Рувимово и Гадово и половину колена Макассиина, которые были за Иорданом, потом многие города Самарии, затем все колено Неффалимово и наконец все остальные колена. Вместо Ииуя в общепринятом (vulgata) издании читается Иуда; но мне кажется, что это [чтение] утвердилось не по вине LXX толковников, а вследствие невежества переписчиков, которые, не зная об Ииуе, написали Иуда, имя которого более известно. Образ же семени Божия и отмщение за кровь его относится к страданию Господа, по причине которого и дом Иудин и царство всего Израиля должно быть, как говорится, разрушено.

Ст. 5. И в тот день Я сокрушу лук Израилев в долине Иезраель.

Таким же образом LXX. Когда Я отмщу за кровь Иезраеля на доме Ииуевом и истреблю, чрез победу ассириян, царство Израилево, то в тот день и в то время сокрушу всю силу войска Израильского в долине Иезраель. Выше мы сказали, что Иезраель, который теперь находится близ Максимианополя, был главным городом царства Самарийского: невдалеке от него находились обширнейшие равнины и громадная долина, простирающаяся более, чем на десять тысяч шагов. Когда на ней произошло сражение, то был убит ассирианами Израиль, то есть десять колен, называющиеся Ефремом по Иеровоаму, который происходил из колена Ефремова и который первый произвел разделение в народе. Иногда по имени Иосифа, который был отцом Ефрема, они называются Иосифом, а иногда Самариею, которая была также другою столицею десяти колен и впоследствии Августом Цезарем была названа Августою, то есть Ζεβαστή (Севастиею), в которой были погребены кости Иоанна Крестителя. Таким образом после отделения двух от десяти колен прежнее название Израиля осталось за десятью коленами, потому что за Иеровоамом последовала наибольшая часть народа. А по Иудину колену, царствовавшему в Иерусалиме, другие два колена названы Иудою. Этим объясняется и истинность прообраза. Ибо как за кровь Навуфея, пролитую в Иезраели, был истреблен дом Ахавов во исполнение пророчества Илии, так за кровь истинного Иезраеля, то есть семени Божия, было разрушено царство иудейское. У всех пророков, а в особенности у Осии, десять колен относятся к еретикам, составляющим весьма большую массу, а два колена, называющиеся Иудою и находившиеся под царскою властью племени Давидова, олицетворяют Церковь. Таким образом лук еретиков, о которых написано: Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки возвратишася в день брани (Пс. 77:9), будут сокрушены в долине семени Божия, о котором они имели низкое и земное представление.

Ст. 6, 7. И зачала еще, и родила дочь, и сказал ему [Господь]: нареки ей имя Непомилованная, ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, но совершенно забуду о них. А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, и спасу их не мечом, ни луком, ни войною, ни конями и всадниками.

LXX: И зачала еще, и родила дочь, и сказал ему [Господь]: нареки ей имя Непомилованная, ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, но буду сильно противиться им. А сыновей Иуды помилую, и спасу их в Господе Боге их, и спасу их не луком, ни мечом, ни конями и всадниками.

После того, как лук Израилев был сокрушен и разбит в долине Иезраель и царство десяти колен было разрушено, так что они были отведены в плен, рождается уже не Иезраель, то есть семя Божие, и не сын, принадлежащий к мужескому полу, а дочь, то есть женщина слабого пола, которую легко могли опозоривать победители и которая называется Непомилованною. Ибо она была уведена в плен потому, что Господь не помиловал ее. При этом должно обратить внимание на гнев Господа, вследствие которого Он говорит, что не будет более миловать дома Израилева, но изгладит их из Своей памяти чрез вечное забвение, ибо до сего времени они находятся в порабощении у персидских царей, и никогда не прекращался плен их. Дом же Иудин Он обещает помиловать и говорит, что Он спасет их в Господе Боге их, - или чрез самого того, Кто говорит это, или Отец спасет чрез Сына согласно с написанным: Господь одожди от Господа (Быт. 19:24). Ибо Он спас их, когда Израиль был предан ассириянам, от руки Сеннахирима не луком, не мечом, не войною и множеством всадников, а Своею силою, послав ангела и в одну ночь поразив из войска Сеннахирима, царя ассирийского, сто восемьдесят пять тысяч (1Цар. 19). Применительно к образному смыслу мы можем сказать, что те, которые по причине умерщвления семени Божия называются не помилованными и осмелились сказать: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25), доселе находятся в порабощении у римлян. Дом же Иудин, то есть те из иудеев, которые исповедали Господа, были спасены не силою войска, а чрез проповедь евангельскую. Что мы соответственно как историческому, так и образному смыслу истолковали в отношении к Израилю и Иуде, это мы можем относить и к сборищам еретиков и к Церкви Господа Спасителя, потому что их, лишенных помилования и утративших царство, побеждает Церковь Божия своею силою.

Ст. 8, 9. И откормила она грудью Непомилованную, и зачала, и родила сына, и сказал Он: нареки ему имя Не Мой народ, потому что вы не Мой народ и Я не буду вашим [Богом].

Кто назывался семенем Божиим, тот превратился в женщину по причине слабости сил и прогневления Бога был отведен в плен, потому что он не был помилован Богом, и называется не откормленным грудью, а откормленною, ибо он уже утратил мужскую силу. Кто откармливается грудью, тот оставляет мать, не питается молоком родительницы, но поддерживает себя чуждою пищею. Поэтому и Израиль, оставленный Господом, подвергшийся бедствиям плена и питавшийся в Вавилоне нечистою пищею, называется не Божиим народом и наказывается чрез вечное подчинение чужому народу, так что называется не Моим народом и отвергается на веки. Это справедливо мы можем понимать и в отношении ко всему народу иудейскому, который, быв предан, по причине оскорбления семени Божия, на пленение, утратил царство и страну и называется не Божиим народом, и в отношении к еретикам. Если же какой-либо несговорчивый толкователь не захочет принять сказанного нами и будет утверждать, что слова Писания о блуднице по имени Гомерь, дочери Деблаима, родившей первым и третьим сыновей, а второю, между ними, дочь, следует понимать так, как они читаются: то пусть он ответит: как объяснить то [место] у Иезекииля (Иез. 4), в котором Господь повелевает нести беззакония дома Израилева, то есть десяти колен, и постоянно в течение трех сот девяноста дней спать на одном левом боку (хотя у LXX написано сто девяносто) и притом спать, никогда не пробуждаясь и не переменяя бока, за исключением тех случаев, когда, пресытившись сном, он мало по малу откроет глаза для принятия крайне нечистой пищи из хлеба, испеченного в золе из пшеницы, ячменя, бобов, чечевицы и проса на кале человеческом. Ибо по самой природе невозможно, чтобы кто-либо из людей постоянно спал в течение трех сот девяноста дней на одном боку. И еще говорит: прими беззакония дома Израилева и сорок дней спи на правом боку. Дни же эти считаются за годы, в течение которых Израиль и Иуда находились в осаде и в продолжительном плену, так что, будучи связаны и неподвижны, они не могли повернуться с одного бока на другой. Если он не в состоянии будет доказать, что это и прочее, и подобное этому, что мы читаем в Священных Писаниях, было в действительности, а будет утверждать, что это означает что-либо другое; то и эта женщина - блудница, и другая женщина, прелюбодействующая, которые или вступали в связь с пророком или были удерживаемы [от блудодеяний] пророком, не на постыдную блудодейственную связь указывают, а на тайны будущего.

Ст. 10, 11. И будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя будет ни измерить, ни исчислить. И там, где говорят им: вы не Мои народ, будут говорить им: [вы] сыны Бога живого. И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе и поставят себе одну главу, и выйдут из земли, ибо велик день Иезраеля.

LXX: И будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя будет ни измерить, ни исчислить. И там где говорили им: вы не Мой народ, они будут называться сынами Бога живого. И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну власть (рrincipium), и выйдут из земли, ибо велик день Иезраеля.

Мы читали об отвержении десяти колен, и о неисчислимости Израиля, и о том, что он уже не будет народом Божиим, и об осуждении его вследствие вечного гнева [Божия]. Теперь мы узнаем, каким образом сыны Иудины и сыны Израилевы соберутся вместе, и поставят себе одну главу иди власть и выйдут из земли, и там, где прежде говорили: вы не Мой народ, они будут называться сынами Бога живого, и это будет потому, что велик день Иезраеля Кто сомневается и колеблется между различными мнениями, тому ответ дают слова Апостола Павла, который пишет римлянам: Аще же хотя Бог показати гнев и явити силу Свою, принесе во мнозе долготерпении сосуды гнева совершены в погибель: и да скажет богатство славы Своея на сосудех милости, яже предуготова в славу, ихже и призва нас не точию от иудей, но и от язык: якоже и во Осии глаголет: нареку не люди Моя люди Моя и непомилованную помилованною: и будет, на месте, идеже речеся им: не людие Мои есте вы, тамо нарекутся сынове Бога живаго. Исаиа же вопиет о Израили: аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, останок спасется: слово бо скончавая и сокращая в правде, яко слово сокращено сотворит Господь на земли (Ис. 10:22, 23), и якоже прорече Исаиа: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, якоже Содом убо были быхом, и якоже Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). Что убо речем, яко языцы, не гоняшии правду, постигоша правду, правду же, яже от веры. Израиль же, гоня закон правды, в закон правды не постиже (Рим. 9:22-31). Таким образом блаженный апостол, взяв свидетельство пророка Осии и изъяснив его в отношении к призванию язычников и к вере тех из иудеев, которые восхотели уверовать, устранил для нас всю трудность толкования, сказав, что это исполнилось во времена Христа и что именно в Израиле избираются двенадцать колен, то есть весь народ иудейский, а в Иуде те из язычников, которые исповедают Господа Иисуса. Если же кто-либо, чуждый веры во Христа и не принимающий авторитета Нового Завета, но принадлежащий к числу обрезанных, возразит, что сыны Иудины и сыны Израилевы означают два и десять колен, о которых мы часто говорили, то, делая в этом отношении уступку, мы покажем, что это нисколько не вредит нашей вере. Когда число сынов Израилевых рассеется по всему миру подобно песку морскому и многочисленность народа будет выше всякого исчисления, тогда получит свободу Израиль, который прежде назывался непомилованным и не Моим народом, заключит мир с двумя коленами, то есть Иудиным и Вениаминовым, большая часть которых уверовала во Христа, так что разделенные физически будут соединены но вере и поставят себе одну главу и одного князя, о котором Иезекииль написал: и князь один среде их, раб Мой Давид (Иез. 34:24), и восстанут, как умершие, из преисподней, то есть Иуда и Израиль, которые были мертвыми вследствие неверия. И все это будет потому, что велик день семени Божия, которое означает Христа. Отсюда видно, что кровь Навуфея израильтянина была прообразом того, что в действительности исполнилось чрез Христа. Ибо чрез Сего, а не чрез того, сделался великим день Иезраеля, о котором говорится: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117:24). Смысл же предпринимаего нами третьего рода истолкования Израиля в отношении к еретикам и Иуды в отношении к членам Церкви следующий: когда Господь придет в Своей славе царствовать, то те которые прежде назывались не Его народом, будут называться сынами Бога живого, именно тогда, когда они соединятся с Иудою, то есть с церковию Божиею, и будут иметь одну главу, Христа, и выйдут из земли, то есть из земных помышлений и принижающей буквы, и примут великий день семени Божия. Вместо οὐκ ἠλεημένη, то есть непомилованная, в некоторых списках стоит οὐκ ἠγαπημένη, то есть невозлюбленная. Но более правильны те списки, в которых стоит непомилованная, тем более, что в отличие от Израиля, которому не оказывается помилования, Бог прибавляет: а дом Иудин помилую.

Глава II

Ст. 1. Говорите братьям вашим: Мой народ, и сестрам вашим: помилованная (или помилованные).

LXX: Говорите брату вашему: Мой народ, и сестре вашей: помилованная.

Ибо велик день Иезраеля, в который Иуда и Израиль будут иметь одного князя, и не будут говорить Израилю: не Мой народ, но наоборот, будут называться сынами Бога живого. Поэтому вы, люди из колена Иудина, не отчаивайтесь в спасении десяти колен, но ежедневно и чрез беседы, и чрез молитвы и письменно призывайте их к покаянию, ибо брат ваш и сестра называются брат потому, что им говорится: Мой народ, и сестра потому, что они называются помилованная. Иначе: вы, верующие во Христа и происходящие как из иудеев, так из язычников, говорите ветвям сломанным и прежнему народу, который был оставлен: мой народ, потому что это брат твой, и помилованная, потому что эта сестра твои. Ибо когда войдет полное число язычников, тогда весь Израиль спасется (Рим. 11:25, 26). Тоже самое заповедуется нам для того, чтобы мы не отчаивались в язычниках, но чтобы призывали их к покаянию и желали спасения их по родственному расположению к ним.

Ст. 3. Судите мать вашу, судите; ибо она не жена Моя и Я не муж ее; пусть она удалит блудодеяния свои от лица своего и прелюбодеяния свои от грудей своих, чтобы Я не разоблачил ее до нага и не выставил ее, как в день рождения ее.

LXX: Судитесь с матерью вашею, судитесь; ибо она не жена Моя и Я не муж ее, и Я удалю блуд от лица Моего и прелюбодеяния ее от груди ее, чтобы разоблачить ее донага и выставить ее, как в день рождения ее.

Доселе слово было обращено к народу Израильскому, то есть к десяти коленам. Теперь начинается вторая глава и повелевается детям, то есть народу, судиться с матерью своею, которая родила их и которая, сделавшись из блудницы женою, не оставила прежнего образа жизни и стало блудодействовать с любовниками своими. И обрати внимание на снисходительность Мужа. С нею уже расторгнут брак, она уже отвержена, Он уже сказал ей: она не жена Моя и Я не муж ее, однако Он повелевает детям, чтобы они говорили не к жене Отца, которую Тот оставил, а к своей матери, которая родила их. Говорить же ей они должны, призывая ее к покаянию, чтобы она удалила блудодеяния от лица своего и прелюбодеяния от грудей своих. Блудодействующая - это та, которая всту�