О КНИГЕ БЫТИЯ
КНИГА ПЕРВАЯ
Глава I
Все божественное Писание делится на две части сооб-
разно с тем, как это обозначил Господь, говоря, что
книжник, наученный царству небесному, подобен хозяину,
который выносит из сокровищницы своей новое и старое;
части эти называются двумя Заветами. Но во всех свя-
щенных книгах нужно обращать внимание на то, что
открывается в них как (нечто) вечное, о чем повествуется
как о прошедшем, что предвещается как будущее, и что
заповедуется или внушается как такое, что мы должны
делать. Спрашивается теперь, принимать ли в повество-
вании о прошедшем все в смысле только иносказательном,
или же оно должно утверждаться и защищаться в то же
время и как действительно случившееся. Ибо ни один
христианин не скажет, что не следует понимать в иноска-
зательном смысле слова апостола, когда он говорит: "Все
это происходило с ними, как образы" (I Кор. X, 11), а
также когда изречение книги Бытия: "И будут они как
одна плоть" (Быт. II, 24) он изъясняет как тайну великую
по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. V, 32).
Итак, если Писание должно быть исследуемо двояким
образом, спросим, в каком значении, помимо аллегоричес-
кого, сказано: "В начале сотворил Бог небо и землю"; —
в начале ли времен, или в том смысле, что они созданы
прежде всего, или же в том Начале, которое есть Слово,
единородный Сын Божий? И как можно представить себе,
что Бог безо всякой перемены в Себе творит изменяемое
и временное? Что обозначается именем неба и земли:
разумеется ли под этим духовная и телесная тварь, или
же только телесная, так что, надобно думать, писатель в
книге (Бытия) совсем умолчал о духовной твари, и слова
"небо и земля" употребил с той целью, что хотел обозначить
ими всю высшую и низшую телесную тварь? Или же
небом и землей названа бесформенная материя той и
316