Вспомогательные дисциплины библейской археологии

Эпиграфика - наука, занимающаяся изучением надписей, высеченных, процарапанных или начертанных на твердом материале, обычно на камне. Ими покрывали стены, колонны и столбы храмов, они высекались на скалах, вместе с рельефами и росписями украшали стены гробниц. Надгробные и победные стелы, жертвенники, алтари, подножия саркофагов, статуи царей и вельмож нередко просто-таки испещрены текстами. Эти надписи часто имеют огромное значение для библейской археологии. Так, например, на Стеле Мернептаха впервые встречается упоминание о народе Израиля.

Другого рода надписи представляют собой граффити (итал. graffiti - процарапанные) - написанные краской от руки либо процарапанные каким-нибудь острым предметом тексты на различного рода предметах, сооружениях или скалах.

Таким же способом выполнены надписи на остраконах (греч. το ο στρακων - черепок) - обломках глиняных сосудов или камней. Известным примером (в библейской археологии) являются так называемые Лахишские (Лахисские) письма - краткие сообщения офицеров иудейского гарнизона в Лахисе (Лахише), написанные на черепках во время осады города вавилонянами.

Следующий род надписей, изучаемых эпиграфикой, - клинописные таблички, являющиеся основным источником для истории библейского мира. Именно клинописные таблички не только четко фиксируют множество событий священной истории в их взаимосвязи с событиями в странах Ближнего Востока, но и дают массу материала о цивилизационной обстановке, в которой эти события происходили.

Десятки тысяч таких табличек, покрытых клинообразными знаками, найдены в развалинах дворцов, храмов и жилищ. На табличках писали, когда глина была еще мягкой, а затем обжигали, что обеспечивало их сохранность в течение тысячелетий.

Папирология, изучающая надписи на папирусе, выделяется в отдельную дисциплину в силу того обстоятельства, что, во-первых, велико количество найденных папирусов, а во-вторых, большую часть их объединяет страна происхождения - Египет. Благодаря сухому климату долины Нила сохранилось множество папирусов, в том числе имеющих важное значение для библейской археологии, - например папирусы иудейской колонии на острове Элефантина.

Палеография изучает тексты, сделанные на пергаменте, коже, дереве и коре деревьев. В записях на коже сохранились лишь отдельные фрагменты текстов, и то преимущественно из Египта, где они уцелели благодаря сухости климата. Куда больше рукописей сохранилось на пергаменте - коже, специально обработанной известью. Начиная с эпохи эллинизма пергамент благодаря своей долговечности становится важнейшим писчим материалом, на котором, кроме всего прочего, были записаны книги Ветхого Завета. Объектом палеографического исследования, наиболее важным для библейской археологии, являются, безусловно, рукописи Мертвого моря, речь о которых пойдет в разделе о кумранистике.

Благодаря своей долговечности пергамент мог быть использован для повторного написания текстов. В этом случае основной текст смывали и писали поверх него новый. Подобные манускрипты называются палимпсестами. С помощью современных технических средств первоначальная запись обычно легко восстанавливается.

К важнейшим надписям на деревянных дощечках следует отнести так называемую Табличку Г. Карнарвона, названную по имени английского лорда, на средства которого была организована экспедиция, обнаружившая табличку. На ней записан один из вариантов предания об изгнании из Египта гиксосов, послужившем началом порабощения израильтян.

Тексты, изучаемые тремя вышеперечисленными дисциплинами, бывают разного рода. Это хроники и анналы, где большей частью погодно или в определенной хронологической последовательности фиксировались наиболее важные события, имевшие место при том или ином правителе, либо знаменательные факты, которые летописцы сочли нужным отметить; это учебные и священные тексты; это биографии и своды законов; это всевозможные декреты, политические и торговые договоры, постановления и надгробные надписи.

Нумизматика - наука о монетах. Основоположником систематического исследования в области нумизматики считается Й. Эккель, издавший в 1792-1798 гг. в Вене восьмитомный труд Наука о древних монетах. Для библейской археологии одним из важнейших открытий в области нумизматики является находка так называемой Лепты Пилата, известной ранее лишь по изображению на Туринской плащанице.

Сфрагистика изучает древние печати - большей частью по их оттискам. Для библейской археологии наиболее интересны оттиски печатей на фрагментах сосудов эпохи Разделенных царств - печати из Самарии, на которых теофорные имена владельцев постепенно сменяются языческими, что характеризует религиозную ситуацию в царстве Израильском.

Палеоботаника - дисциплина, изучающая древнюю флору. Результаты исследований пыльцы растений в ткани Туринской плащаницы явились одним из доказательств ее подлинности.

Палеозоология - дисциплина, изучающая древних животных. Благодаря ей мы значительно улучшили свои представления о мире, в котором жили участники священной истории.

Этнография (палеоэтнография, или этноархеология) - наука, изучающая народы, их быт и культуру. Для библейской археологии этнография является вспомогательной наукой в том плане, что сведения о быте, нравах и культурно-исторических взаимоотношениях не усредненных современной цивилизацией народов используются для реконструкции тех же категорий человеческого бытия народов Библии, находившихся на сходной ступени развития.

Археологическая периодизация и датировка памятников. хронологическая проблема доисторического прошлого

В I в. до Р.Х. римский поэт и мыслитель Лукреций всю историю человечества разделил на каменный, медный, бронзовый и железный века. Догадка Лукреция послужила созданию археологической периодизации. В 1836 г. датский исследователь X. Томсон обосновал гипотезу Лукреция археологическим материалом. В 1862 г. Д. Леббок, лорд Эвбюри, предложил разделить каменный век на два периода - палеолит (древнекаменный век) и неолит (новокаменный век). Позднее французским археологом Э. Пьетом был выделен мезолит (среднекаменный век). В качестве переходной эпохи от неолита к эпохе бронзы был выделен энеолит (медно-каменный век). Бронзовый и железный века были разделены на два периода - ранний и поздний. В эпохе железа выделяют период раннего железного века, античной и средневековой археологии. Границы этих периодов для разных районов Земли весьма разнятся между собою. Кроме того, определение этих границ увязано с датировкой археологических памятников, о чем следует сказать отдельно.

Датировка, т. е. определение возраста археологических находок, бывает относительная и абсолютная. Последняя производится с помощью методов естественных наук. Это - дендрохронология, варвохронология, радиоуглеродный, термолюминесцентный, археомагнитный, обсидиановый, спорово-пыльцевой и другие методы.

Используются также химические методы анализа находок. Наиболее известным является радиоуглеродный метод, впервые предложенный проф. У. Либби. Он основан на том явлении, что всякий организм - животный или растительный - накапливает в тканях определенное количество радиоактивного угля, который постоянно содержится в атмосфере. Когда организм погибает, накопленная радиоактивность начинает уменьшаться путем произвольного самоизлучения постоянной интенсивности: за 5720 лет теряется половина ее радиоактивности, а за 11440 лет - три четверти ее. Чем древнее исследуемый объект, тем меньше в нем содержится С.

Однако к 1980-м гг. стало ясно, что метод этот нуждается в существенной корректировке. Дело в том, что физики исходили из предположения, что космические лучи, под воздействием которых образуется С, бомбардируют атмосферу с постоянной интенсивностью, однако в действительности она колеблется. Доказано это было при помощи дендрохронологии - метода датировки, основанного на подсчете годичных колец древесных стволов. По годичным кольцам остистой сосны, растущей в Калифорнии (найдены деревья, которые растут уже ок. 5000 лет), К. Фергюсоном была составлена шкала дат на 8500 лет. При сопоставлении шкалы Фергюсона со шкалой С были выявлены существенные расхождения: начиная с 700 г. по Р.Х. метод С дает ошибку в 10 %, а датировка находок возрастом свыше 50000 лет и вовсе сомнительна. Определенная ошибочность радиоуглеродного метода была продемонстрирована варвохронологией - методом определения хронологии по варве - годичной ленте глины, отложившейся на дне ледниковых озер.

Уточнение датировок по С и дендрохронологии также возможно благодаря методу термолюминесценции. Он основан на том, что если древнюю керамику нагреть до 400-500 °C, то она будет светиться. Причем свечение тем интенсивнее, чем древнее предмет.

Геомагнитный метод абсолютной датировки основан на том факте, что магнитное поле Земли периодически меняет знаки с плюса на минус, то есть происходит инверсия. Метод учитывает время этих инверсий, соотнося результаты исследования археологических находок с данными магнитостратиграфической шкалы. Суть этого сравнения в том, что глина способна намагничиваться, но стоит ее обжечь, как магнитное поле в ней как бы застывает и образуется термостатичная намагниченность. Измерив направление и силу магнитного поля и зная время инверсий, можно установить время обжига кирпича или керамики.

Относительная датировка устанавливает последовательность тех или иных событий. Основные ее методы: стратиграфия, типология и перекрестная датировка по аналогии.

Стратиграфия описывает очередность культурных слоев, что дает возможность определить, какой слой и, соответственно, культура древнее. Типологический метод основан на сравнении находок из разных мест. Если они одинаковы, - следовательно, и изготовлены приблизительно в одно время.

Проблемным местом всех этих датировок для библейской археологии является то, что даваемые ими даты никак не вписываются в библейскую хронологию периода Праотцев. Так как для разрешения этого вопроса на сей день существует лишь гипотеза о том, что библейские персонажи той эпохи - только важнейшие представители целых периодов в истории человечества тех времен, то ограничимся некомментируемыми общепринятыми датами.

Зарождение библейской археологии как самостоятельной науки

Возникновение и развитие библейской археологии как отдельной науки можно рассматривать как ответ на библейский рационализм. Последний, как известно, ведет свое начало с Реформации XVI в., когда падший человеческий разум открыто восстал против авторитета Церкви и рационализм явился основанием вероисповедной системы протестантизма. На первоначальной стадии ее существования авторитет Библии был выше авторитета Соборов и Церкви: тогда протестанты пришли к преувеличениям и крайностям в отношении учения о боговдохновенности - многие из них отрицали даже возможность какого-либо случайного изменения в цифрах, какой-либо ошибки переписчика в первоначальном тексте Священных Книг. Проповедовалось учение о том, что Библия не имеет ничего неясного, понятна для всех и содержит все, что необходимо для спасения. Таким образом для протестантов Библия заменила собой Церковь, авторитет которой был отвергнут. Но тот же рационализм в XVIII в. поставил и следующий вопрос: если все основывается на Библии, то на чем же основывается она сама? Если для православных авторитет Библии зиждется на авторитете Церкви, то протестантизм его отверг в самом начале своего существования.

Все это послужило возникновению в XVIII так называемой библейской критики, начавшей с собирания древних манускриптов и сверки разнообразных чтений и выродившейся в надуманные и взаимно противоречащие поправки к традиционному тексту. Дело доходило до того, что одно предложение разделяли на три-четыре источника, при этом исправляли в нем несколько слов, фактически ничего не оставляя от текста, кроме собственных домыслов. Та же библейская критика, подходя к слову Божию как к произведению человеческого разума, отвергла таким способом и самое предположение о боговдохновенности Священных Книг. Возникшая же несколько позже так называемая мифологическая школа и вовсе низводила ветхозаветные тексты до уровня народных сказаний, а новозаветные повествования считала своего рода переосмыслением астральных мифов. Так, немецкий исследователь А. Древе считал реку Иордан в новозаветных текстах олицетворением Млечного Пути, а Пророка и Предтечу Иоанна Крестителя - олицетворением созвездия Южной Рыбы и так далее. Сторонники мифологической школы считали, что создатели Евангелий, жившие, по их мнению, не ранее II в. по Р.Х. в Малой Азии, черпали свои сюжеты не из реальной действительности, а, как писал философ Б. Бауэр, из своей внутренней глубины, - т. е. из своих представлений.

Всем этим измышлениям падшего разума, желавшего рационально оправдать свержение благого ига Христова, были противопоставлены достижения библейской археологии, начало которой восходит к XVIII веку. До этого времени для христианских народов основным источником знаний о Древнем Востоке были тексты Священного Писания, Ономастикон Евсевия Кесарийского об именах местностей, упомянутых в Библии, и многочисленные описания паломничеств ко святым местам, в большинстве случаев не отличавшиеся точностью.

Исследования, базирующиеся на этих источниках, сформировались в дальнейшем в так называемое палестиноведение, существующее и поныне и ставящее своей целью изучение географического положения Святой Земли, ее природы и населения. Во второй половине XIX в. некоторые европейские палестиноведы именовали изучаемый ими предмет: Библейская археология. Подобное название ими употреблялось в силу буквального понимания слова археология - как сведений о старине. И подобно тому как мы называем церковной археологией дисциплину, изучающую церковную старину, так и кабинетные палестиноведы XIX в. называли библейской археологией изучение ими библейской старины, - причем часто без привлечения хоть каких-либо археологических памятников.

Ярким примером подобного исследования может быть назван фундаментальный труд проф. К.-Ф. Кейля, разложившего всю жизнь ветхозаветного Израиля по полочкам - жизнь богослужебная, государственно-общественная и частная, - вплоть до мельчайших разделов, задевающих все частности ветхозаветного быта. И весь требуемый материал автор извлек из Библии, Ономастикона, Талмуда и географических описаний Палестины (см.: Кейль К.-Ф. Руководство к библейской археологии // ТКДА. 1871, № 12. С. 1-48; 1872, № 1,3-7,9,11-12. С. 49-288; 1873, № 1-7,9-12. С. 289-464; 1874, № 1-7. С. 465-592 (своя пагинация), 9,11. С. 1-32; 1875, № 2-4,6-8,10, 12. С. 33-208; 1876, № 2, 4-10, 12. С. 209-384 [своя пагинация]).

Подлинная же библейская археология, изучающая материальные памятники и занимающаяся уяснением и подтверждением библейских событий, в то время еще только формировалась.

В начале XVII в. библейские страны объездил П. делла Валле, описавший ряд археологических памятников и впервые обративший внимание на неизвестные ранее клинообразные надписи. К середине XVII в. относятся труды А. Роланда и К. Нибура, занимавшихся целенаправленным сбором и критическим анализом сведений об археологических памятниках Палестины и Месопотамии.

В конце XVIII в. местность, где находился Вавилон, посетил французский астроном аббат Ж. де Бошам. Дав верное описание развалин, холмов, или, как их теперь называют археологи, теллей, он познакомил Европу с цилиндрами и кирпичами, на которых имелась клинопись.

Вслед за Бошамом на необходимость произвести раскопки теллей в окрестностях Вавилона указал католический монах из Багдада - Э. де Сент-Альберт. Присланными кирпичами с надписями и опубликованными статьями заинтересовалась британская Ост-Индская компания, которая поручила своему резиденту в Басре собрать подобные находки и прислать в Лондон. Поручение было выполнено - и в 1801 г. в Лондон прибыло первое собрание клинообразных надписей. В 1816 г. были начаты и первые раскопки, проводившиеся резидентом Ост-Индской компании в Багдаде К. Ричем. Он пробовал раскапывать телли, на которые ему указали арабы как на развалины Ниневии (совр. Куюнджик), однако ассирийской столицы он не нашел. Все же Ричу удалось собрать коллекцию клинописных табличек, снять точные планы теллей и составить их подробное описание.

В это же время на другом краю библейского мира, в Египте, велась большая и плодотворная работа французских ученых и художников, участвовавших в наполеоновском походе 1798-1801 годов. Сделанная во время этой кампании находка так называемого Розеттского Камня послужила прологом для дальнейшего углубления знаний о Древнем Востоке.

На этом четырехугольном камне из черного базальта были сделаны три надписи: вверху - иероглифическая, в середине - демотическая (вид письменности, вошедшей в употребление в поздний период египетской истории), а внизу - греческая. Греческий текст говорил о том, что надпись эта была сделана в честь Птолемея V Эпифана ок. 204 г. до Р.Х. Догадка, что первые две надписи заключали в себе то же содержание, стала ключом для французского исследователя Ж.-Ф. Шампольона, расшифровавшего египетскую иероглифику в 1822 году. Открытие это, заставившее заговорить множество уже собранных иероглифических надписей, значительно расширило представления о Древнем Египте и стало началом научного обоснования повествований Священного Писания о событиях в Египте. Так, обнаруженная во время вышеупомянутого похода в Карнакском храме (Амона) надпись фараона Шешонка I (библ. Сусакима) сообщала об известном ранее только из Библии эпизоде (см.: 3Цар 14) и называла имена покоренных Шешонком городов Святой Земли: Фаанах (Таанах), Беф-Сан (Бет-Шеан), Гаваон (Гивеон), Аиалон, Мегиддо, Маханаим (см. также: Шпигельберг В. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских источников. СПб., 1908; Petrie W. Egypt and Israel. L.; N.Y., 1911).

В 1840-е гг. начались системные раскопки и в Месопотамии. Проводились они главным образом усилиями английских и французских консулов в Османской империи - О. Лэйярда, П.-Э. Ботта, Э. де Сарзека, а также Дж. Смита и X. Рассама. Как и большинство первых археологов-дилетантов, они не столько исследовали древние памятники, сколько уничтожали их в поисках статуй, надписей и каменных рельефов.

П.-Э. Ботта раскопал в 1842-м и 1845 гг. телли, лежавшие на берегах Тигра, в селениях Куюнджик и Хорсабад. Последний оказался древним Дур-Шаррукином (совр. Хорсабад), столицей Саргона II, опустошившего Израиль и разрушившего Самарию. Свои раскопки Ботта описал в вышедшем в 1849-1850 гг. пятитомном труде.

Еще более результативными были раскопки Лэйярда. В Нимруде (библ. Калахе [см.: Быт 10:11]) им было открыто пять дворцов: северо-западный дворец Ашшур-нацир-апала II, восстановленный потом Саргоном II; в центре - дворец Салманасара III, отстроенный Тиглатпаласаром III (библ. Феглаффелласаром/Фулом), и в юго-западном углу - дворец Асархаддона. Там же были открыты развалины зиккурата - ступенчатой башни.

В Куюнджике, древней Ниневии, в самом существовании которой сомневались некоторые наиболее рьяные критики Библии, О. Лэйярдом был открыт большой дворец Синаххериба (библ. Сеннахирима), скрывавший библиотеку Ашшурбанапала, внука Синаххериба, ставшую ключом ко всей культуре Древней Месопотамии. Вторая часть этой библиотеки была найдена X. Рассамом, открывшим также остатки третьего дворца Навуходоносора II, со знаменитыми висячими садами. Однако главнейшим открытием тех лет необходимо считать упомянутую библиотеку, хранившуюся некогда во дворце Ашшурбанапала. Когда дворец сгорел, полки с глиняными табличками рухнули с большой высоты, и таблички разбились на мелкие кусочки. Впоследствии оказалось, что в библиотеке, помимо документов царского архива, хранились также религиозные, литературные, магические и учебные тексты, восходившие к вавилонской традиции II тысячелетия до Р.Х.

Еще в первой половине XIX в. были достигнуты большие успехи в дешифровке древнеперсидской клинописи VI-IV вв. до Р.Х., разновидности письма, которое внешне, но не по своей структуре и принципам было сходно с письменностью Древней Месопотамии. Надписи древнеперсидских царей обычно состояли из трех параллельных текстов, написанных тремя клинописными системами письма, различными по количеству и степени сложности применяемых знаков. С начала XIX в. в Южном Ираке (Вавилонии) стали находить кирпичи с клинописью, сходной со знаками третьего рода в надписях древнеперсидских царей. Знаки второго рода, как позже оказалось, скрывали текст на эламском языке. Во многом похожими оказались и надписи на каменных плитах и тексты глиняных табличек, найденные в городах Ассирии О. Лэйярдом и П.-Э. Ботта. Поскольку количество надписей и клинописных табличек, обнаруженных в Ираке, намного превосходило количество древнеперсидских надписей, внимание ученых было теперь привлечено к клинописи Древней Месопотамии.

Задача дешифровки древнемесопотамской клинописи - вида письменности, система и принципы которой были совершенно чужды всему, что до тех пор знали европейские ученые, - представляла огромные трудности. Звучание отдельных знаков удалось выяснить, сопоставляя написания имен собственных в древнеперсидских текстах, записанных знаками первого рода (т. е. по-древнеирански), с написаниями тех же имен, выполненными с помощью знаков третьего рода. Еще предстояло узнать, что в древнемесопотамской клинописи имеются знаки и для целых слов, и для слогов открытых и закрытых. Есть разные знаки, которые читаются одинаково, и один и тот же знак в зависимости от контекста может иметь разные чтения. Предстояло открыть, что одни и те же знаки менялись по форме от века к веку и от местности к местности и скрывающийся под этим видом клинописи язык по своей структуре очень похож на уже известные языки - древнееврейский, арамейский и арабский и, следовательно, является, подобно им, языком семитским. Это позволило перевести отдельные слова, полностью совпадавшие с древнееврейскими и арабскими, смысл же других слов был выяснен путем сопоставления контекстов, в которых они встречались.

В результате огромной работы, проделанной П.-Э. Ботта, И. Левенстерном, Г. Роулинсоном, Э. Хинксом и др., главная часть этих трудностей к середине 50-х гг. XIX в. была в основном преодолена, и, когда в 1857 г. руководство Британского музея вручило в запечатанных пакетах прорисовки новонайденной, еще никому не известной большой клинописной надписи четырем лучшим ассириологам, чтобы каждый из них, независимо от другого, прочел надпись и представил ее чтение, оказалось, что Г. Роулинсон, Э. Хинкс, Ж. Опперт и У. Фокс-Тальбот прочли и перевели этот текст почти одинаково. Это событие положило начало новой науке - ассириологии, данные которой сразу же были привлечены библеистами Европы, причем некоторые из них стали первыми учеными-ассириологами (см.: Schrader Е. Die Keilinschriften und das Alte Testament. Giessen, 1872; Keilinschriftliche Bibliothek / Hrsg. von E. Schrader. B., 1896).

Само название языка было установлено не сразу: долгое время он назывался ассирийским, ассиро-вавилонским, вавилоно-ассирийским и лишь в 30-е гг. XX в. ему было возвращено его древнее название - аккадский.

Еще в период дешифровки первой ниневийской библиотеки, хранящейся в Британском музее, было замечено, что некоторые ее тексты написаны не на семитском ассиро-вавилонском языке; Э. Хинкс предположил, что ученые имеют дело с языком еще более древним и к нему восходят идеограмматические (словесные) надписания, которыми пестрят семитские ассиро-вавилонские тексты. На этом же неизвестном языке были найдены и двуязычные литературные тексты с подстрочным переводом на ассиро-вавилонский, а также двуязычные словари. Обнаруженный таким образом язык сначала ошибочно обозначался как аккадский, потом стал называться сумирским или сумерийским; после уточнения чтения соответствующих клинообразных знаков мы теперь называем его шумерским. Он не родствен никакому известному сейчас языку мира; его грамматическая структура кажется необычайно замысловатой, а применявшаяся для него письменность была весьма примитивна и часто передавала шумерскую речь очень приблизительно. Первые раскопки в стране шумеров, в Шинеаре (библ. Сеннааре), проводила английская экспедиция В. Лофтуса и Д. Тейлора, раскопавшая огромные развалины городов Эрех (Урук; совр. Варка), Эреду (Эриду) и родины Авраама - Ура.

В начальный период шумерологии эта наука подверглась еще большим нападкам, чем ассириология; господствовало мнение французского ученого Э. Галеви, утверждавшего, что шумерский язык вовсе не язык, а особая тайнопись вавилонских жрецов. Затянувшийся спор по этому поводу разрешился сам собой, когда в 80-90-е гг. XIX в. экспедиция Э. де Сарзека обнаружила на юге Ирака, на городище Телль (в древней столице раннединастического шумерского государства Лагаш), обширные архивы документов повседневного хозяйственного учета, написанных исключительно по-шумерски архаическими знаками, явно намного более древними, чем любые, до тех пор известные. Среди находок Э. де Сарзека замечательны два цилиндра патеси (правителя) Гудеа и Стела коршунов, сооруженная в честь победы царя Эанатума (2470 до Р.Х.) над соседним городом. В дешифровке шумерских текстов совершенно неоценимую помощь оказали уже упоминавшиеся древние шумеро-аккадские словари. В этой работе большие заслуги на Западе принадлежат П. Гаупту, Ф. Деличу, А. Амьо, в России - М. Никольскому, но подлинным основателем шумерологии является гениальный французский ассириолог-универсал Ф. Тюро-Данжэн.

В XIX в. ассириологические источники привлекали внимание главным образом как материал для библеистики, и кадры ассириологов пополнялись в то время преимущественно учениками теологических факультетов, поскольку ассириология тогда являлась вспомогательной дисциплиной библейской критики.

Хотя ассириология зародилась во Франции (Д.-Э. Ботта, Ж. Опперт, Ж. Менан, Ф. Тюро-Данжэн) и в Англии (Г. Роулинсон, Дж. Смит, А. Сейс, Э. Хинкс), с появлением исследований Э. Шрадера и Ф. Делича центром новой науки стала Германия, где ассириология подпала под влияние тюбингенской школы библейской критики. Германия оставалась центром мировой ассириологии до середины 30-х гг. XX века.

В конце XIX - начале XX в. там же зародилось направление, получившее название панвавилонизм. При своем возникновении это направление было связано с библейской критикой и протестантским богословием. Сторонники панвавилонизма утверждали, что Вавилон является колыбелью человеческой цивилизации, в нем зародились не только начала всех известных искусств, наук и ремесел, но и этический монотеизм, лишь воспринятый древними иудеями в качестве своей национальной религии (см.: Delitzsch F. Zweiter Vortrag tiber Babel und Bibel. Stuttgart, 1903; JeremiasA. Im Kampfe um Babel und Bibel. 2-e Aufl. Leipzig, 1903). На волне панвавилонизма были организованы немецкие археологические экспедиции на Ближний Восток, из которых наиболее важна экспедиция Р. Кольдевея, раскапывавшая древний Вавилон, и экспедиция В. Андрэ, раскапывавшая древний Ашшур. В противовес протестантской экспансии начал готовить свои кадры ассириологов римо-католицизм. Из среды римо-католических монашеских орденов вышли ассириологи, положившие конец полуфантастической идеологии панвавилонизма. Так, Ф. Куглер нанес ей смертельный удар своим критическим разбором работ сторонников панвавилонизма и положил начало научному, а не идеологизированному изучению вавилонской астрономии (см. Kugler F. Im Bannkreis Babels. Munster, 1910).

А. Деймель создал учебник шумерского языка и многотомный свод идеограмм, до сих пор используемый как единственный словарь языка шумеров. Основанный Деймелем журнал «Orientalia» с течением времени стал одним из главных ассириологических журналов мира.

В последней трети XIX - начале XX в. известных успехов добились следующие археологические экспедиции в Междуречье: американская экспедиция Д. Петерса и X. Хильпрехта, раскопавшая в Ниппуре большой храм Энлиля (библ. Вила [см., напр.: Иер 50:2]), где цари Шумера и Аккада получали царское достоинство из рук верховного жреца; немецкая экспедиция Р. Кольдевея, исследовавшая в 1899 г. дворец Навуходоносора II и храм Мардука. В 1902 г. немецкой же экспедицией В. Андрэ был исследован допотопный город Шуруппак с величественными укреплениями и священной дорогой с вратами Иштар. Этой же экспедицией был открыт главный храм Вавилона - Эсагила. Французская экспедиция Ж. де Моргана и О. Шейля открыла для науки Элам, известный нам по Книге Есфири. Кроме того, для истории Ближнего Востока огромное значение имела случайная находка в 80-е гг. XIX в. клинописного архива фараонов Аменхотепа III и Аменхотепа IV в Телль эль-Амарне в Египте (см.: Campbell Е. The Chronology of the Amarna Letters. Baltimor, 1964) и находка архива хеттских царей в Хаттусасе (совр. Богазкёе) Г. Винклером в 1906 году.

Большое значение для понимания истории Вавилонского плена и послепленного периода имела американская экспедиция Пенсильванского университета, проводившая в 1898 г. раскопки в Ниппуре и нашедшая архив торгового дома Мурашу, члены которого носили иудейские имена (см.: Clay A. Business Documents of Murashu Sons of Nippur Dated in the Reign of Darius II (424-404 B.C.). Philadelphia, 1904-1912).

После Первой мировой войны фронт археологических работ был значительно расширен, а качество их - повышено. В связи с протекторатом Англии над Ираком и Франции над Сирией английские и французские археологи вплоть до начала 30-х гг. XX в. монополизировали раскопки в этих странах. Наиболее важным достижением археологии этого периода было открытие древностей, предшествовавших шумерским раннединастическим (раскопки Э. Маккея в Джемдет-Насре, Л. Вателина в Кише, Л. Вулли в Телль эль-Убейде). На этот же период приходится грандиозно задуманная экспедиция Л. Вулли в Уре, принесшая множество поразительных находок. Сенсационным было открытие А. Парро в 1933 г. дворца и города Мари на Среднем Евфрате (Сирия), с огромным клинописным архивом. Еще раньше французской экспедицией К. Шеффера была найдена совершенно новая клинописная цивилизация в Угарите (совр. Рас-Шамра). Важнейшей находкой стали архивы хурритского города Нузи, обнаруженные американской экспедицией около современного Киркука (Ирак).

После Второй мировой войны центр ассириологии передвинулся в США, куда перебрались многие европейские ученые (А. Пёбель, Т. Якобсен, А. Оппенхейм, А. Гётце, Б. Ландсбергер, И. Гельб и др.). В Чикаго стал издаваться тридцатитомный словарь аккадского языка, почти каждый провинциальный университет считал нужным открыть у себя кафедру ассириологии. В силу этого обстоятельства большая часть раскопок в Междуречье, производившихся после Второй мировой войны, делалась американцами, хотя и не одними ими. Так, французские экспедиции работали в Мари и Сузах, когда Р. Гиршманом в Чога-Занбиле был найден хорошо сохранившийся эламский зиккурат, советские экспедиции - в Северной Месопотамии, немецкие - в Уруке, английские - на памятниках Ассирии. Все эти работы имели важное значение для библейской археологии, так как сделанные в ходе этих раскопок открытия в значительной степени подтвердили библейские повествования, многое уточнили в нашем понимании их исторического фона и послужили формированию библейской археологии как научной дисциплины. Однако куда более важное значение для утверждения библейской археологии как особой науки имели раскопки на Святой Земле и в прилегающих к ней областях.

Начало регулярных и исторически целенаправленных обследований палестинских, и прежде всего библейских, древностей обычно связывают с серединой XIX века. Э. Робинсон и Э. Смит в 1838-м и 1852 гг. обследовали библейские памятники Палестины. Официально целью их была проверка монастырских преданий о святых местах. Эта работа американских ученых, охватившая вначале Южную Иудею, а далее и всю страну, придала систематический, подлинно научный характер идентификации библейских городов и прочих памятников. В процессе обследования были произведены топографические съемки ряда ключевых участков, установлены точные пространственные соотношения между поселениями, осмотрены стены Иерусалима (см.: Glueck N. On the Occasion of the Centenary of Edward Robinson’s First Journey to Palestine in 1838 // BASOR. 1939, № 74. P. 2-4). В 1860-1861 гг. Святую Землю, большей частью финикийские территории, исследовала французская экспедиция во главе с известным ученым и литератором Э. Ренаном (см.: Renan Е. Mission de Phenicie. P., 1864).

Начиная с 1868 г. работы, имевшие огромное значение, проводил французский исследователь Ш. Клермон-Ганно, который, помимо идентификации ряда библейских и более поздних объектов, сделал важнейшие открытия в области палестинской эпиграфики. Особую известность приобрел найденный им так называемый Камень Меши с надписью, прославлявшей победу над Израилем царя Моава, по имени Меша (библ. Меса), упоминаемого в Библии (см.: 4Цар 3:4). Этот же исследователь нашел запретительную надпись во дворе Храма и значительное число прочих ценнейших материалов. В Заиорданье археологические разведки проводили: в 1845 г. - Г. Валлин, в 1862 г.- В. Пальгрэв, в 1872 г. - В. Блент.

Лидерами в исследовании Палестины были, безусловно, британские путешественники и ученые, основавшие в Лондоне в 1865 г. Фонд исследования Палестины.

Издававшийся с 1866 г. в Лондоне журнал «Palestine Exploration Quarterly» публиковал их сообщения, закладывавшие основы для систематических исследований библейских древностей. В течение 1860-1870-х гг. сотрудниками фонда были проведены тщательные топографические исследования всего Иерусалима, на основании чего был составлен его детальный план, сослуживший хорошую службу следующему поколению археологов.

К сожалению, предпринятые в 1867 г. британским офицером, капитаном Ч. Уорреном, масштабные раскопки в Иерусалиме и Иерихоне были малорезультативными; отсутствие практики и элементарных археологических знаний привело к странным результатам: храмовые сооружения времени царя Ирода I были приписаны Соломону, а крепость эпохи Маккавеев отнесена к периоду Крестовых походов. Уоррен, однако, нашел и правильно идентифицировал подземный источник Тихон, через который воины Давида взяли Иевус - Иерусалим. Был также найден и исследован канал Езекии, обнаружены остатки третьей стены Иерусалима, которую начал строить Ирод Агриппа I, а также арка в юго-западном углу Храмовой горы (см.: Warren Ch. Underground Jerusalem. L., 1876; Wilson Ch., Warren Ch. The Recovery of Jerusalem. L., 1871). Существенный вклад в развитие библейской археологии внесли германские исследователи, для которых археология была лишь вспомогательной дисциплиной библеистики (см.: Stade В . Geschichte des Volkes Israel: Im 2 Bd. B., 1887-1888; Guthe H. Geschichte des Volkes Israel. Grundrip der Theologischen Wissenschaften. Freiburg i. B., 1899). Кроме упомянутых панвавилонистов и их противников, многие немецкие ученые занимались исследованием именно палестинских, израильских древностей (см.: Steuernagel С . Die Einwanderung der Israelitischen Stamme in Kanaan. B., 1901).

В конце XIX в., в 1890 г., был совершен подлинный прорыв: создание научной методики полевой археологии, связанное с именем крупнейшего английского археолога У. Петри. Основываясь на исследованиях Древнего Египта, Петри впервые выработал метод систематизации всех видов находок, и прежде всего определения комплексов керамики, соответствующих конкретным периодам в истории городов и прочих поселений. Таким образом, самый массовый материал был превращен в важнейший хронологический показатель. Метод блестяще оправдал себя в ходе раскопок в Палестине, на Телль эль-Хеси (возм., Еглон [Эглон]), начатых автором метода, а затем продолженных американским археологом Ф. Блиссом (см.: Bliss F. The Development of Palestine Exploration. N.Y., 1906). Использование этого метода обусловило заметное совершенствование раскопок ирландца Р. Макалистера, работавшего совместно с Блиссом в долине Шефела. Особую известность получили широкие и проведенные на высоком уровне раскопки Макалистера в Газере (Гезере) (1902-1909), трехтомный отчет о которых явился весьма весомым вкладом в разработку основных вопросов истории Древней Палестины.

Как уже отмечалось, особый импульс исследованиям Древней Финикии и Сирии придала сделанная в 1886 г. находка в Телль эль-Амарне дипломатического архива фараонов Аменхотепа III и Аменхотепа Четвертого. Тексты этого архива донесли до нас переписку с фараонами не только владык великих держав древности, но и множества царьков Сирии и Палестины, находившихся в вассальной зависимости от правителей Египта. Данные этого архива сделали известным очень многое в истории, культуре и религии народов Святой Земли (см.: Meyer Е. Der Papyrusfund von Elephantine. Leipzig, 1912).

Заметными научно-организационными вехами стали созданные: в 1865 г. - Британский фонд исследования Палестины, в 1870 г. - Американское общество исследования Палестины, в 1877 г. - Германское Палестинское общество, до сего дня издающее «Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins», в 1882 г. - Российское Императорское Православное Палестинское общество, в 1890 г. - Иерусалимская практическая школа для изучения Библии, созданная доминиканским орденом, в 1900 г. - Американский институт для изучения Востока и исследования Палестины и в 1902 г. - такой же немецкий институт. Собственно, с этого времени действительно начинается развитие библейской археологии как науки. Одним из первых кабинетных библейских археологов, в современном понимании этого слова, был аббат Ф. Вигуру, занимавшийся систематизацией и апологетическим сравнением с Библией различных археологических находок (см.: Vigouroux F. La Bible et les decouvertes modernes en Palestine, en Egypte et en Assyrië En 41. 3-e ed. P., 1881-1882). Его опыты археологического подтверждения и объяснения событий Нового Завета были переведены проф. А. Лопухиным и изданы им - вначале в журнале Странник за 1891 г., а впоследствии в качестве дополнения к Священной истории Нового Завета. Кроме того, аббат Вигуру был одним из инициаторов издания с 1897 г. «Revue Biblique», и поныне публикующего работы по библейской археологии.

Развитие зарубежной библейской археологии в XX веке

До начала Первой мировой войны проходили работы следующих экспедиций: английской экспедиции Д. Мэкензи в Вефсамисе (Бет-Шемеше) (1911-1912); американской экспедиции Г. Райзнера и К. Фишера в Самарии (1908); немецкой экспедиции Г. Шумахера и К. Ватцингера в Мегиддо (1903-1905); австрийской экспедиции Э. Зеллина в Фаанахе (1902-1904) (см.: SellinE. TellTa’an-nek. Wien, 1904) и австро-немецкой - Э. Зеллина и К. Ват-цингера в Иерихоне (1907-1908). Две экспедиции работали в Иерусалиме, в городе Давида: одну возглавлял Р. Вилл, вторую, с помощью одного из основателей систематических исследований Палестины, Л.-X. Винсента, - М. Паркер. Продолжались также общие исследования библейских земель, проводившиеся в основном британскими и французскими энтузиастами (см.: Vincent L.-H. Canaan, d’apres l’exploration recente. P., 1907; Vincent L.-H. Underground Jerusalem. Discoveries on the Hill of Ophel (1909-1911). L., 1911). К этому времени относится составление первых библейских справочников, привлекавших, в числе прочего, результаты археологических работ в библейских странах (см.: A Dictionary of the Bible. Dealing with Its Language, Literature and Contents. Including the Biblical Theology: In 4 v. / Ed.: J. Hastings. Edinburgh; N.Y., 1898-1902). Учрежденное ранее Британское общество библейской археологии приступило к печатанию своего периодического издания - «Proceedings of the Society of Biblical Archaeology», где печатались статьи, входившие в сферу интересов библейской археологии.

Объем накопленного материала и насущная потребность богословской науки обусловили то, что период между двумя мировыми войнами стал временем рождения библейской археологии - науки, занимающейся раскопками на Святой Земле и в прилегающих районах и, на основании их анализа, освещающей события священной истории.

В это время разворачиваются широкие раскопки в Иерусалиме (Е. Сукеник, Дж. Кроуфут, Р. Макалистер), в Иерихоне (Дж. Гарстэнг), Самарии (Дж. Кроуфут), Мегиддо (П. Ги (Гай), Г. Лауд), в Лахисе (Дж. Старки, О. Туфнелл), где была найдена чаша с надписью, относящейся ко времени правления фараона Мернептаха, приблизительно к 1230 г. до Р.Х., т. е. к периоду завоевания Святой Земли.

Важными были раскопки в Гевале/Библе, ведшиеся с 1922 года. Значительным событием явилось открытие в 1929 г. К. Шеффером на мысе Рас-Шамра, на побережье Северной Сирии, древнего Угарита. Здесь были обнаружены храмовые и дворцовые архивы на угаритском, аккадском и хурритском языках, не только давшие ценнейшие сведения об аморрейской цивилизации XVII-X вв. до Р.Х., к которой принадлежали библейские патриархи, но и прояснившие очень многое в повествованиях о жизни последних. Чего стоят одни только найденные в Рас-Шамре древнейшие в мире образцы алфавитного письма - ведь до времени этих раскопок многими библейскими критиками утверждалось, что подобного не существовало даже до времени Моисея! Совсем иным стал взгляд библеистов на мир патриархов после того, как угаритское письмо было дешифровано X. Бауэром, Ш. Виролло и Э. Дормом в 1929-1930 годах. Сходное значение имели и архивы из Мари XIX-XVIII вв. до Р.Х., найденные французской экспедицией А. Парро, - ведь в это время местом обитания семейства Авраама был Харран (Харан), входивший в состав государства Мари. Важны также находки, сделанные Л. Вулли в Алалахе (совр. Телль Атчан).

Однако главная роль в становлении библейской археологии принадлежит выдающемуся американскому археологу и лингвисту В. Олбрайту. Будучи человеком твердых христианских убеждений, Олбрайт рассматривал свою деятельность как собирание материалов и формулирование теорий, подтверждающих Священное Писание, и потому именно его можно считать подлинным создателем научной библейской археологии (см.: Cross F., Jr. W.F. Albright’s View of Biblical Archaeology and Its Methodology // BA. 1973. V. 36, № 1. P. 2-5). Неудивительно, что Американская школа восточных исследований в Иерусалиме сейчас носит имя своего многолетнего главы: за время его работы на Святой Земле им и его учениками были проведены раскопки важнейших памятников библейского времени. Это Давир/Кириаф-Сефер (возм., совр. Телль Бейт-Мирсим), где в 1926 г. Олбрайтом совместно с М. Кейлем был раскопан город XIII в. до Р.Х.; это поселения XII в. до Р.Х. в Еглоне и Хевроне; это Вефиль (Бет-Эл), где четыре слоя полных сожжений города в 1200-1000 гг. до Р.Х. дали исследователю основания предполагать, что им найдены не только следы вторжения войск Иисуса Навина, но и свидетельства истребления вениамитян (см.: Суд 20); далее, это Телль эль-Фуль, где в 1922-м и 1937 гг. Олбрайтом была раскопана Гива (Гивеа), столица царя Саула, построенная во второй половине XI в. до Р.Х. на месте сожженного, во время вышеупомянутого истребления, поселения. Были раскопаны Телль Бейт-Мирсим, Беф-Цур (Бет-Цур), Вефсамис, Телль эн-Насбех и множество малых поселков, что значительно расширило информативность археологических материалов для освещения библейских повествований. Учеником Олбрайта Н. Глюком в 30-е гг. XX в. была произведена археологическая разведка Заиорданья, а в 1937-1940 гг. им были открыты легендарные копи царя Соломона в Елафе/Ецион-Гавере (Эла-те/Эцион-Гевере; совр. Телль эль-Хелейф). Тогда же, в 1931-1935 гг., британским археологом Дж. Кроуфутом в Мегиддо были продолжены исследования, начатые в 1903-1905 гг. Немецким восточным обществом и проводившиеся в 1908-1910 гг. Гарвардским университетом. Имевшие место в это же время раскопки памятников до-библейских эпох закладывали фундамент для самостоятельной области сиро-палестинской археологии.

Одним из важнейших открытий библейской археологии XX в. является обнаружение так называемых рукописей Мертвого моря, изучение которых переросло в самостоятельную дисциплину - кумранистику или кумрановедение. Сейчас даже трудно себе представить хоть какое-либо серьезное исследование духовной жизни в Палестине на рубеже двух Заветов, автор которого не привлекал бы данные этой науки. Исследования кумрановедов также важны и для исагогики, и для истории ранней Церкви. Весной 1947 г. в одной из пещер северо-западного побережья Мертвого (Соленого, Восточного) моря, в пустынной местности Вади-Кумран, в двух километрах западнее берега Мертвого моря и в тринадцати километрах южнее Иерихона, юноша-бедуин случайно обнаружил исписанные древнееврейским письмом кожаные свитки, возраст которых, как было впоследствии установлено, превышает 2000 лет. Последовавшие затем поиски и археологические раскопки привели к открытию в окрестностях Мертвого моря новых тайников с рукописями. В настоящее время найдено более 40000 фрагментов различной величины, в том числе мелких и мельчайших обрывков и клочков, представляющих остатки около 600 книг. Эти рукописные фрагменты на коже, пергаменте, папирусе и надписи на медных таблицах, составленные на восьми языках и диалектах, охватывают огромный промежуток времени: от III в. до Р.Х. до VIII в. по Р.Х. С июля 1958 г. в Париже начал издаваться специальный журнал «Revue de Qumran».

Найденная библиотека принадлежала ессеям, иудейской секте, члены которой проживали в Иудейской пустыне со II в. до Р.Х. до 68 г. по Р.Х. Рукописи обнаружены в одиннадцати пещерах Кумрана, в нескольких пещерах Вади-Мурабба’ат и в развалинах монастыря Мирд.

К послевоенному времени относятся замечательные открытия К. Кеньон, которая раскапывала Иерихон в 1957-м и 1979 гг. и нашла остатки совершенно неизвестной цивилизации, создавшей древнейший в мире город, что во многом изменило научные теории о путях сложения цивилизаций, значительно приблизив эти теории к библейским представлениям. Для библейской археологии важным является открытие итальянской экспедицией П. Матье в районе Алеппо (Северо-Западная Сирия) города-государства Эбла, существовавшего во второй половине III тысячелетия до Р.Х. и сильно повлиявшего на всю историю библейских стран.

К 1950-1980-м гг. относятся наиболее результативные раскопки Иерусалима, Гацора/Асора (Хацора), Лахиса, Арада, Мегиддо, Газера, Гая (Ая; возм., совр. Эт-Телль), Сихема (Шехема; совр. Наблус). С этого же времени ведутся и раскопки в Иордании, сделавшие известными памятники библейских народов Заиорданья - аммонитян, моавитян, идумеев (эдомитян) и набатейцев (набатеев).

Отдельные школы зарубежной библейской археологии

Время между двумя мировыми войнами можно считать периодом оформления особых школ библейской археологии - европейской, американской и израильской. Разница между ними столь существенна, что рассматривать их следует отдельно друг от друга.

Первая мировая война нанесла непоправимый ущерб всей европейской науке, и в первую очередь средоточию европейской учености - Германии, представители которой, ученые старой кабинетной школы библейской археологии, в 20-30-е гг. XX в. по инерции писали какие-то работы, в большей части - в отрыве от полевой практики (см.: Alt A. Die Landnahme der Israeliten in Palastina. Leipzig, 1925; Alt A. Die Staatenbildung der Israeliten in Palastina. Leipzig, 1930), а с середины 30-х гг. XX в. - в духе нацистской историографии. Исключением можно считать ряд трудов по библеистике, касавшихся тем библейской археологии (см., напр.: Noth М. Das System der zwolf Stamme Israels. Stuttgart, 1930; Galling К . Die Syrisch-Palastini-sche Kiiste nach der Beschreibungbei Pseudo-Skylax // ZDPV. 1938. Bd. 61. S. 66-96, а также публикации в «Wissen-schaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament»).

Через некоторое время после окончания Первой мировой войны начала возрождаться библейская археология и во Франции. Так, работы по исследованию Иерусалима, начатые еще до войны (см.: Weill R. La cite de David… Campagne de 1913-1914. P., 1920), были продолжены (см.: Weill R. La cite de David… Campagne de 1923-1924. P., 1947). Подвигом французской науки можно считать двухтомный труд по библейской археологии, издание которого было начато перед Второй мировой войной, а закончено лишь после нее (см.: Barrois A.-G. Manuel d’archeologie bibliquë En 2 t. P., 1939-1953). В основном же исследования европейских светских ученых в области библейской археологии если и проводились, то держались в русле критицизма XIX в. (см., напр.: Нильсен Д. Библейская религия в свете новейших археологических раскопок // ВДИ. 1937, № 1. С. 94-113).

В Европе в полной мере сохранилась лишь британская школа библейской археологии; одним из признаков ее развития в период между двумя мировыми войнами является начало издания в 1937 г. особого журнала - «Biblical Archaeologist». Исследователями этой школы проводились полевые работы по таким отраслям библейской археологии, как раскопки Иерусалима (см.: Crowfoot J., Fitzgerald G. Excavations in the Tyropoeon Valley, Jerusalem, 1927. L., 1929; Macalister R., Duncan J. Excavations on the Hill of Ophel, Jerusalem, 1923-1925. L., 1926), в to же время продолжалась и традиция издания фундаментальных пособий (см.: The Westminster Historical Atlas to the Bible / Eds.: G. Wright, F. Filson. Philadelphia, 1945). К этому времени относится выход в свет четырнадцати номеров издававшегося в Иерусалиме в 1932-1936 гг. «Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine».

В послевоенное время для всей библейской археологии чрезвычайно важными и результативными были работы К. Кеньон, раскапывавшей легендарный Иерихон (см.: Kenyon К. Digging up Jericho. L., 1957) и Иерусалим (см.: Kenyon К . Excavations in Jerusalem, 1961 // PEQ. 1962. V. 94, января - июня. P. 72-89; … 1962//PEQ. 1963. V. 95, января - июня. P. 7-21; … 1965 // PEQ. 1966. V. 98, января - июня. P. 73-88; … 1967 // PEQ. 1968. V. 100, июля - декабря. P. 97-111; Kenyon K. Digging up Jerusalem. N. Y., 1974), а также писавшей обзорные труды по библейской археологии (см.: Kenyon К. Archaeology in the Holy Land. N.Y., 1960).

Наряду с К. Кеньон археологическими исследованиями Иерусалима занимались такие британские ученые, как К. Вайтлем (см.: Whitelam К. The Defence of David // JSOT. 1984. V. 29. P. 61-87), Дж. Вилкинсон (см.: Wilkinson J. Ancient Jerusalem: Its Water Supply and Population // PEQ. 1974. V. 106, января - июня. P. 33-51), Г. Вильямсон (см.: Williamson H. Nehemiah’s Walls Revisited // PEQ. 1984. V. 116, июля - декабря. P. 81-88) и А. Парро (Parrot A. The Temple of Jerusalem. L., 1957). Раскопки Кеньон в Иерусалиме, которые велись с 1961-го по 1967 г. на холме Офел, были переворотом в исследовании Святого города: для того чтобы восстановить историю его создания, исследовательница заложила глубокую траншею вдоль восточного склона города Давида, на основании чего было сделано первое общее описание всех культурных слоев Иерусалима. Ею было определено местонахождение Иевуса, а также найдена городская стена времени Давида - она находится внизу холма, значительно ближе к источнику Тихон, чем считалось ранее. Примечательно, что древнейшую стену Иерусалима Кеньон датирует 1800 г. до Р.Х., т. е. временем Авраама и Мелхиседека.

Существенное участие британские ученые приняли и в изучении рукописей Мертвого моря, выдвинув немало оригинальных теорий (некоторые, сообразно печально известному панвавилонизму, оппоненты называли панкумранизмом [см.: Harding G. Khirbet Qumran and Wady Murabba’at: Fresh Light on the Dead Sea Scrolls and New Manuscript Discoveries in Jordan // PEQ. 1952. V. 84, мая - октября. P. 104-109]). В Британии продолжилась разработка и других, традиционных, разделов библейской археологии - этнической идентификации гиксосов (см.: Redmount С. Ethnicity, Pottery and the Hyksos at Tell el-Maskhuta in the Egyptian Delta // BA. 1995. V. 58, № 4. P. 182-190), истории Исхода и завоевания Святой Земли (см.: Bimson J. Redating the Exodus and Conquest. Sheffield, 1978; Boling R. The Early Biblical Community in Transjordan. Sheffield, 1988), религии народов Ханаана (см.: Gibson J. Canaanite Myths and Legends. Edinburgh, 1978), а также их материальной культуры (см.: Palestine in the Bronze and Iron Ages: Papers in Honor of Olga Tufnell / Ed.: J. Tubb. L., 1985). Продолжались также исследования и других библейских стран (см. издававшийся в Лондоне с конца 60-х гг. XX в. журнал «Levant»).

Важным было участие британских ученых в дебатах о судьбах библейской археологии и о ее соотношении со светской археологией Ближнего Востока (см.: Sauer J. Syro-Palestinian Archaeology, History and Biblical Studies // BA. 1982. V. 45, № 4. P. 201-209; Toombs L. The Development of Palestinian Archaeology as a Discipline // BA. 1982. V. 45, № 2. P. 89-91).

В 1960-1980-e гг. оживился интерес к вопросам библейской археологии и в Германии, однако здесь уже четко прошло размежевание между светскими исследователями Древнего Востока и теологами, хотя есть немало работ и по смежным темам (см.: Oldenburg U. The Conflict between El and Ba’al in Canaanite Religion. Leiden, 1969; Gray J. The Legacy of Canaan: The Ras Shamra Texts and Their Relevance to the Old Testament. Leiden, 1957; Worschech U. Egypt and Moab // BA. 1997. V. 60, № 4. P. 229-236; Busink T. Der Tempel von Jerusalem. Von Salomo bis Herodes… Leiden, 1970). В послевоенное время продолжал исследования М. Нот, среди трудов которого работы как по библеистике (см.: Noth М . Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch. Stuttgart, 1948), так и по вопросам библейской археологии (см.: Noth М . Aufsatze zur biblischen Landes- und Altertumskunde. Neukirchen-Vluyn, 1971). Принимали участие немецкие ученые и в исследовании рукописей Мертвого моря (см.: Schonfield Н . Secrets of the Dead Sea Scrolls: Studies towards Their Solution. L., 1956).

Особого внимания заслуживают труды немецких исследователей по созданию печатающегося в Ватикане «Romische Quartalschrift fur christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte», где наряду с прочими работами по истории ранней Церкви опубликовано немало исследований и по новозаветной археологии, и по кумранистике.

Кумранские находки подвигли к трудам ученых и из скандинавских стран, где библейская археология особым почетом не пользовалась (см., напр.: Milgrom J. The Temple Scroll //BA. 1978. V. 41, № 3. P. 105-120). В этих странах, на волне общего увлечения библейской археологией, стали проводиться и собственные исследования (см.: Ottosson М. Temples and Cult Places in Palestine. Uppsala, 1980; Otzen B. Israel under the Assyrians // Power and Propagandä A Symposium on Ancient Empires, University of Copenhagen, 19-21 Sept., 1977 / Ed.: M. Larsen. Copenhagen, 1979. P. 251-261). Следует, однако, помнить, что ученые европейской, скептической, школы имеют весьма своеобразный взгляд на общину свитков (см., напр.: Донини А. Рукописи из окрестностей Мертвого моря и происхождение христианства // ВДИ. 1958, № 2. С. 114-131).

Среди ученых из других стран следует особо отметить представителей Италии, прославившихся раскопками не только города-государства Эблы, но и других памятников библейского ареала, - например Иерихона, где в 1997 г. ими были обследованы слои, относящиеся к неолиту и бронзовому веку (см.: Marchetti N., Nigro L., Sarie‘ I. Preliminary Report on the First Season of Excavations of the Italian-Palestinian Expedition at Tell es-Sultan / Jericho, апреля-мая, 1997 // PEQ. 1998. V. 130, июля - декабря. P. 121-144). Особый вклад в библейскую археологию внес итальянский ученый-востоковед М. Ливерани, в 1970-1980-е гг. изучавший цивилизацию хеттов, происхождение хапиру, происхождение имен библейских патриархов, а также исследовавший Амарнский архив в свете проблем, интересующих археологов-библеистов (см.: Liverani М. Political Lexicon and Political Ideologies in the Amarna Letters // Berytus: Archaeological Studies. 1983. V. 31. P. 41-56).

Однако итальянское востоковедение в послевоенное время твердо стало на позиции светской науки, что хорошо видно по общему направлению публикаций в таких изданиях, как «Annali dell’Istituto orientale di Napoli», «Vicino Oriente», «Oriens antiquus».

Чрезвычайно разносторонним ученым, принадлежавшим к европейской школе библейской археологии, был Р. де Во, директор (1945-1965) французской Библейской школы в Иерусалиме, проживший большую часть своей жизни на Святой Земле и посвятивший эту жизнь археологическому подтверждению Священного Писания. Как исследователь он был чрезвычайно многогранен: раскапывал Иерусалим и многие другие поселения на Святой Земле, был в числе первых ученых-кумрановедов, а как администратор занимался организацией систематических археологических исследований Палестины; кроме множества публикаций в периодических изданиях, в 1971-1973 гг. выпустил двухтомник «Histoire ancienne d’lsrael» (см.: Vaux R. de. Histoire ancienne d’Israel: En 21. P., 1971-1973), где подвел итог многолетним археологическим трудам; принимал деятельное участие в развернувшихся в 1970-1980-е гг. бурных дебатах о будущем библейской археологии как самостоятельной науки (см.: Vaux R.de. On Right and Wrong Uses of Archaeology // Near Eastern Archaeology in the Twentieth Century: Essays in Honor of Nelson Glueck / Ed.: J. Sanders. Garden City, 1970. P. 64-80).

К американской школе библейской археологии принадлежат ученые всей Северной Америки, не только США, но и Канады, исследователи которой ведут свою работу в русле традиций, выработанных американской школой. Сформировалась эта школа в начале XX в. под сильным влиянием американского протестантизма и в начале своей деятельности главной целью полагала собирание археологических сведений, подтверждающих Библию. Несмотря на существование в США светской археологии (см.: «American Journal of Archaeology») и востоковедения (см.: «Journal of the American Oriental Society»; «The Journal of Near Eastern Studies»; «Near Eastern Archaeology»; «American Oriental Series»), созданные в 1900 г. Американские школы восточных исследований (ASOR) деятельность свою начинали в русле библеистики. Этому немало способствовало то обстоятельство, что эти школы много лет возглавлял упомянутый выше В. Олбрайт, при котором журнал («Bulletin of the ASOR») и ежегодник («Annual of the ASOR») школ (издаются с 1921 г.) стали важнейшими периодическими изданиями по библейской археологии. Кроме центральной школы в Филадельфии, были основаны еще три школы - в Иерусалиме, для исследования Палестины, в Багдаде, для исследования Междуречья (закрыта в 1991 г. в связи с войной в Кувейте), и на Кипре, для исследования Малой Азии и прилегающих территорий. Кроме того, археологическими исследованиями на Ближнем Востоке занимаются ученые Американского университета в Бейруте, издающие с 1952 г. журнал «Berytus: Archaeological Studies». Идеологической основой данного издания является территориальная археология, т. е. внеконфессиональные исследования всех памятников Ливана - от каменного века до арабского завоевания.

Как ранее было сказано, подлинным основателем библейской археологии как науки является В. Олбрайт, научные интересы которого были необычайно разнообразны: им постоянно проводились раскопки различных памятников Святой Земли (см .: Albright W. The Excavation of Tell Beit Mirsim, Ï The Pottery of the First Three Campaigns //AASOR, 1932. V. 12; Albright W., Kelso J. The Excavation of Bethel (1934-1960) //AASOR. 1968. V. 39), a особыми целями своей научной деятельности сам Олбрайт считал археологическое подтверждение истории патриархов (см.: Albright W. Abram the Hebrew: A New Archaeological Interpretation // BASOR. 1961, № 163. P. 36-54; Albright W. The Biblical Period from Abraham to Ezrä A Historical Survey. [N.Y.], 1963), Исхода (см.: Albright W. The Smaller Beth-Shan Stele of Sethos I (1309-1290 B.C.) // BASOR. 1952, № 125. P. 24-32) и завоевания Святой Земли (см.: Albright W. The Israelite Conquest of Canaan in the Light of Archaeology // BASOR. 1939, № 74. P. 11-23). Исследовал Олбрайт также памятники, относящиеся к периодам Судей (см.: Albright W. A Hebrew Letter from the Twelfth Century B.C. // BASOR. 1939, № 73. P. 9-13), Единого царства (см.: Albright W. The Gezer Calendar // BASOR. 1943, № 92. P. 16-26; Albright W. Two Cressets from Marisa and the Pillars of Jachin and Boaz // BASOR. 1942, № 85. P. 18-27) и Разделенных царств (см.: Albright W. A Votive Stele Erected by Ben-Haddad I of Damascus to the God Melcarth // BASOR. 1942, № 87. P. 23-29; Albright W. A Reexamination of the Lachish Letters //BASOR. 1939, № 73. P. 16-21; Albright W. The Chronology of the Divided Monarchy of Israel // BASOR. 1945, № 99. P. 16-22). Особо занимался Олбрайт некоторыми богословскими темами, требующими археологического обоснования: временем сложения ветхозаветного канона (см.: Albright W. New Light on Early Recensions of the Hebrew Bible // BASOR. 1955, № 140. P. 27-33), местом израильского монотеизма в религиозной картине Древнего Востока (см.: Albright W. Yahweh and the Gods of Canaan. L., 1968), генезисом монотеистических воззрений в древнем мире (см.: Albright W. From the Stone Age to Christianity. 2nd ed. Garden City, 1957), влиянием языческого окружения на религиозные воззрения древних иудеев (см.: Albright W. An Aramean Magical Text in Hebrew from the Seventh Century B.C. // BASOR. 1939, № 76. P. 5-11). Принимал Олбрайт участие и в развернувшихся в конце его жизни дискуссиях о будущем библейской археологии, отстаивая при том традиционные воззрения на нее как на вспомогательную дисциплину библеистики (см.: Albright W. The Old Testament and the Archaeology of Palestine // The Old Testament and Modern Study: A Generation of Discovery and Research / Ed.: H. Rowley. Oxford, 1951. P. 1-26; Albright W. The Impact of Archaeology on Biblical Research-1966 // New Directions in Biblical Archaeology / Eds.: D. Freedman and J. Greenfield. Garden City, 1971. P. 1-16). Был Олбрайт автором некоторых обзорных трудов по библейской археологии (см., напр.: Albright W. The Archaeology of Palestine. Harmondsworth, 1960). Значение трудов этого ученого было столь велико, что некоторые его статьи публиковались даже в атеистическом СССР (см.: Олбрайт В. Третий пересмотр древней хронологии Передней Азии // ВДИ. 1946, № 4. С. 26-32; Олбрайт В. Косвенный синхронизм между Египтом и Месопотамией ок. 1730 г. до н. э. // ВДИ. 1947, № 1. С. 36-45).

Известным учеником Олбрайта был уже упоминавшийся Н. Глюк, директор Американской школы исследования Востока в Иерусалиме, профессор Union Hebrew College в Цинциннати (США). Еще в 30-е гг. XX в. Глюк совершил обзорную археологическую разведку всего Заиорданья, т. е. нынешней Иордании (см.: Glueck N. Explorations in Eastern Palestine III // BASOR. 1936, № 64. P. 9-10; 1937. № 65. P. 8-29; Glueck N. An Aerial Reconnaissance in Southern Transjordan // BASOR. 1937, № 66. P. 27-28; № 67. P. 19-26), однако больше всего он известен многолетними раскопками в Эцион-Гевере (см.: Glueck N. The Other Side of the Jordan. New Haven, 1945).

Современником Глюка был Дж. Райт, разрабатывавший не только обычные для библейской археологии темы соотношения текстов Священного Писания с археологическими данными (см.: Wright G. The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1 // JNES. 1946. V. 5, № 2. P. 105-114; Wright G. Archaeology and Old Testament Studies // JBL. 1958. V. 77, p.l. P. 39-51) и реконструкции Соломонова Храма (см.: Wright G. Solomon’s Temple Resurrected // BA. 1941, V. 4, № 2. P. 17-31; Wright G. The Significance of the Temple in the Ancient Near East. Part 3: The Temple in Palestine-Syria // BA. 1944. V. 7, № 4. P. 65-77; Wright G. Dr. Waterman’s View Concerning the Solomonic Temple // JNES. 1948. V. 7, № 1. P. 53), но и исследовавший памятники более древних эпох (см.: Wright G. Palestine in the Chalcolithic Age // BASOR. 1937, № 66. P. 21-25; Wright G. Iron: The Date of Its Introduction into Common Use in Palestine // AJA. 1939. V. 43, № 3. P. 458-463). Принимал участие Райт и в дискуссиях о будущем библейской археологии (см.: Wright G. Biblical Archaeology Today //New Directions in Biblical Archaeology / Eds.: D. Freedman, J. Greenfield. Garden City, 1971. P. 167-186; Wright G. What Archaeology Can and Cannot Do // BA. 1971. V. 34, № 3. P. 70-76; Wright G. The «New» Archaeology // BA. 1974. V. 37, № 3-4. P. 104-115).

Из довоенных американских археологов-библеистов необходимо также упомянуть К. Гордона, подвизавшегося на ниве древневосточной палеографии (см.: Gordon С . The Story of Jacob and Laban in the Light of the Nuzi Tablets // BASOR. 1937, № 66. P. 25-27; Gordon C. Lachish Letter IV // BASOR. 1937, № 67. P. 30-32) и проложившего, по сути дела, путь для издания древневосточных текстов в их связи с текстами Ветхого Завета (см.: Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament / Ed.: J. Pritchard. 3rd ed. Princeton, 1969). Это издание и по сей день является настольной книгой всякого библеиста, так как в нем собраны тексты, современные Ветхому Завету и раскрывающие перед читателем мир, в котором происходили события священной истории.

После Второй мировой войны одним из главных направлений в американской библейской археологии стало исследование рукописей Мертвого моря. Из наиболее известных американских кумрановедов следует назвать М. Бэрроуза (см.: Burrows М. The Dating of the Dead Sea Scrolls // BASOR. 1951, № 122. P. 4-6; см. также: Fritsch Ch. The Qumran Community: Its History and Scrolls. N. Y., 1956), Ф. Кросса (см.: Cross F., Jr. The Manuscripts of the Dead Sea Caves // BA. 1954. V. 17, № 1. P. 2-21; см. также: Cross F., Jr. Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel. Cambridge, 1973; Cross F., Jr. The Discovery of the Samaria Papyri // BA. 1963. V. 26, № 4. P. 110-121; Cross F., Jr. Papyri of the Fourth Century B.C. from Daliyeh // New Directions in Biblical Archaeology / Eds.: D. Freedman, J. Greenfield. Garden City, 1971. P. 45-69; см. также: Cross F., Jr. The Papyri and Their Historical Implications // Discoveries in the Wâdi ed-Dâliyeh //AASOR. 1974. V. 41. P. 17-29). Продолжались и ранее начатые раскопки памятников Святой Земли, в связи с чем следует упомянуть таких известных продолжателей дела В. Олбрайта, как П. Мури (см.: Moorey Р. Excavation in Palestine. Guildford, 1981) и П. Лапп (см.: Lapp P. Biblical Archaeology and History. Cleveland, 1969). Продолжались также американские исследования Иерусалима (см.: Hamrick Е . The Third Wall of Agrippal // BA. 1977. V. 40, № 1. P. 18-23; Hennessy J. Preliminary Report on Excavations at the Damascus Gate, Jerusalem (1964-1966) // Levant. 1970. V. 2. P. 22-27; Hopkins I. Jerusalem: A Study in Urban Geography. Grand Rapids, 1970). Немалое участие принимали американцы и в раскопках, считающихся израильскими, - в большинстве из них рабочей силой были американские студенты, да и финансирование также шло из-за океана.

Особое внимание библейские археологи из США уделяли теме, столь долго разрабатывавшейся В. Олбрайтом, - археологическому подтверждению завоевания Святой Земли израильтянами во времена Иисуса Навина (см.: Callaway J. Excavating Ai (et-Tell): 1964-1972 // BA. 1976. V. 39, № 1. P. 18-30; Fritz V. Conquest or Settlement? The Early Iron Age in Palestine //BA. 1987. V. 50, № 2. P. 84-100; Fritz V. The Israelite «Conquest» in the Light of Recent Excavations of Khirbet el-Meshash // BASOR. 1981, № 241. P. 61-73) и в период Судей (см.: Callaway J. The Settlement in Canaan: The Period of the Judges // Ancient Israel: A Short History from Abraham to the Roman Destruction of the Temple / Ed.: H. Shanks. Englewood Cliffs; Washington, 1988. P. 53-84; Stager L. The Archaeology of the Family in Ancient Israel // BASOR. 1985, № 260. P. 1-35), а также подтверждению этих событий археологическими памятниками других стран Древнего Востока (см.: Singer I. Merneptah’s Campaign to Canaan and the Egyptian Occupation of the Southern Coastal Plain of Palestine in the Ramesside Period // BASOR. 1988, № 269. P. 1-10).

Особым направлением в американской библейской археологии было исследование Заиорданья (см.: Dorne тапп R. The Archaeology of the Transjordan in the Bronze and Iron Ages. Milwaukee, 1983), начало чему, как уже отмечалось выше, было положено Н. Глюком. Особое развитие это направление приобрело в силу того обстоятельства, что после Войны 1967 г. только у американцев остался свободный доступ к археологическим памятникам Иордании. Это сделало доступными для современных археологов-библеистов множество памятников библейской эпохи и расширило наши познания о ближайших соседних и родственных ветхозаветному Израилю народах (см.: Miller J. Recent Archaeological Developments Relevant to Ancient Moab // Studies in the History and Archaeology of Jordan / Ed.: A. Hadidi. Amman. 1982. V. 1. P. 169-173).

Американская школа библейской археологии обладала еще двумя особенностями. Первой особенностью, не свойственной ни европейской, ни тем более израильской школам, стала разработка особой новозаветной археологии, продолжающей традиции аббата Ф. Вигуру, но базирующейся на протестантском понимании истории Нового Завета (см.: Finegan J. The Archaeology of the New Testament: The Life of Jesus and the Beginning of the Early Church. Princeton, 1969). Другая особенность американской школы библейской археологии - ставка на популяризацию своих достижений. Одним из первых американских археологов-популяризаторов был С. Крамер, родившийся под Киевом в 1897 г. и в 1905 г. вывезенный семьей в США. Он был гебраистом, египтологом, ассириологом и шумерологом, написал более двухсот работ, в том числе двадцать семь монографий. Вышедшая в 1956 г. книга История начинается в Шумере издавалась впоследствии во многих странах, в том числе в СССР (см.: Крамер С. История начинается в Шумере. [2-е изд., изм.]. М., 1991). Привязанность к Древнему Востоку у Крамера была столь велика, что даже похоронить он себя завещал в великом шумерском городе Уре - на родине Авраама. Подобно Крамеру, многие американские ученые издавали популярные книги о древности (см., напр.: Carleton P. Buried Empires: the Earliest Civilisations of the Middle East. L., 1939) и различные археологические атласы (см.: Murphy-О’Connor J. The Holy Land: An Archaeological Guide from Earliest Times to 1700. 2nd ed. N.Y., 1986), тем самым подогревая общественный интерес к своим исследованиям, - интерес, и поныне способствующий прямому финансированию археологических раскопок.

Следствием подобной целенаправленной политики американских археологов-библеистов, подпитывавшейся к тому же интересом протестантского большинства, стало открытие в 1930-1950-е гг. во многих университетах США кафедр археологии Ближнего Востока. В качестве примера, подтверждающего глобальность этого процесса, можно привести тот факт, что даже в провинциальном Таксоне, в университете Аризоны, кафедру археологии и антропологии Ближнего Востока возглавляет проф. У. Девер, известный археолог, исследовавший древнейшие цивилизации Палестины (см.: Dever W. New Vistas on the ЕВ IV («MB I») Horizon in Syria-Palestine //BASOR. 1980, № 237. P. 35-64; Dever W. The Middle Bronze Agë The Zenith of the Urban Canaanite Era//BA. 1987. V. 50, № 3. P. 149-177), участвовавший в раскопках различных памятников Святой Земли (см.: Dever W. et al. Gezer IV. Jerusalem, 1986; см. также: Recent Excavations in Israel: Studies in Iron Age Archaeology // AASOR. 1989. V. 49) и анализировавший богословский аспект подобных изысканий (см.: Dever W. Biblical Theology and Biblical Archaeology: An Appreciation of G. Ernest Wright // HTR. 1980. V. 73, № 1-2. P. 1-15; Dever W. Archaeology and Biblical Studies: Retrospects and Prospects. Evanston, 1974), обсуждавший судьбы библейской археологии (см..: Dever W. The Impact of the «New» Archaeology on Syrio-Palestinian Archaeology // BASOR. 1981, № 242. P. 15-29) и составлявший пособия по этой науке (см.: Paul S., Dever W. Biblical Archaeology. Jerusalem, 1973).

Памятником подобной разноплановой и разновекторной науки, какой была американская библейская археология, является изданная в 1997 г. и не имеющая аналогов пятитомная Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока, сконцентрировавшая в себе лучшие достижения как библейской археологии Америки, так и светских исследователей Древнего Востока (см.: The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East: In 5 v. / Ed.: E. Meyers. N.Y.; Oxford, 1997).

Израильская археология как таковая стала формироваться в 20-30-е гг. XX в., когда на Святую Землю стали приезжать из разных стран Европы исследователи-ев-реи, желавшие не просто собрать материал о далеком прошлом своего народа, но и обосновать его права на эту землю. Так, вспоминая о раскопках 1936 г. в Бет-Шериме, Б. Мазар говорил: Каждый был глубоко заинтересован в раскопках, поскольку обнаружение еврейских памятников древности усиливало значение сионизма и подкрепляло основания для создания еврейского государства. Мы были заинтересованы в создании своей родины, а еврейские памятники древности явились частью ее основы. Подобный подход к целям археологического исследования свойственен и современным израильским ученым.

Одним из первых археологов-израильтян был Н. Авигад, уроженец Западной Украины, приехавший на Святую Землю и трудившийся там вплоть до 1983 г. (см.: Avigad N. Discovering Jerusalem. Nashville, 1983; Avigad N. Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Jerusalem, 1986). В 1960-1970-e гг. он раскапывал центр Еврейского квартала Старого города Иерусалима. Им были обнаружены многочисленные артефакты Хасмонейского периода, и еще больше артефактов, относящихся ко времени Ирода Великого, свидетельствовавших о том, что в то время многие знатные жители Иерусалима жили в необычайной, несвойственной Святому городу роскоши. Еще одним его открытием было то, что ко времени вавилонского завоевания Иерусалим в четыре раза превышал по своим размерам город времен Соломона и, следовательно, его жители в VIII-VII вв. до Р.Х. составляли подавляющее большинство городских жителей Иудеи. Современник Авигада, Е. Сукеник, до Второй мировой войны занимавшийся раскопками разных объектов на Святой Земле, в том числе и в самом Иерусалиме (см.: Sukenik Е., Mayers L. The Third Wall of Jerusalem. Jerusalem, 1930), позднее, в 40-50-e гг. XX в., прославился как первый исследователь рукописей Мертвого моря, ныне хранящихся в Иерусалимском музее книги. Им же основана школа израильской кумранистики (см.: Bar-Adon P. The Cave of the Treasure. The Finds from the Caves in Nahal Mishmar. Jerusalem, 1971; Puech E. The Necropolises of Khirbet Qumran and ‘Ain el-Ghuweir and the Essene Belief in Afterlife // BASOR. 1998, № 312. P. 21-36).

Сын E. Сукеника, Й. Ядин, исследовал Гацор/Асор (см.: Yadin Y. Hazor. The Rediscovery of a Great Citadel of the Bible. N.Y., 1975), писал книги о раскопках в Массаде/Масаде и Кумране (см. также: Yadin Y. The Art of Warfare in Biblical Lands in the Light of Archaeological Study: In 2 v. L., 1963).

Его современник, М. Ави-Йона, интересен не только общими работами (см.: Avi-Yonah М . The Holy Land from the Persian to the Arab Conquests (536 B.C. to A.D. 640): A Historical Geography. Grand Rapids, 1966), но и созданием в 1969 г. огромного и чрезвычайно детального макета Храма Ирода, достоверность которого была подтверждена продолжавшимися затем в течение двадцати лет раскопками в Старом городе Иерусалима.

Кроме Храмовой горы, в Иерусалиме исследовались остатки древних стен (см.: Ben-Arieh S., Netzer Е. Excavations along the «Third Wall» of Jerusalem, 1972-1974 // IEJ. 1974. V. 24. P. 97-107; Broshi M. Along Jerusalem’s Walls //BA. 1977. V. 40, № 1. P. 11-17), город Давида и Соломона (см.: Amiran R., EitanA. Excavations in the Courtyard of the Citadel. Jerusalem, 1968-1969 // IEJ. 1970. V. 20, № 1. P. 9-17), памятники римского периода (см.: Magen M. Recovering Roman Jerusalem - The Entry way beneath Damascus Gate // BARev. 1988. V. 15. P. 48-56), городские кварталы, возникшие незадолго до плена Вавилонского (см.: Broshi М . The Expansion of Jerusalem in the Reigns of Hezekiah and Manasseh // IEJ. 1974. V. 24, № 1. P. 21-26).

Среди исследователей Иерусалима следует особо отметить Й. Шило (см.: Shiloh Y. Excavations at the City of David 1,1978-1982 // Qedem. Monographs of the Institute of Archaeology / The Hebrew University of Jerusalem. Jerusalem, 1984, № 19; Shiloh Y. The City of David Archaeological Project: The Third Season, 1980 // BA. 1981. V. 44, № 3. P. 161-170). В Иерусалиме он продолжил раскопки К. Кеньон в городе Давида, на юго-восточном склоне Офела, кверху от источника Тихон. Им было установлено, что в этом месте, начиная с IV тысячелетия до Р.Х., - т. е. с энеолита, и до наших дней, существует поселение, - таким образом, Иерусалим является одним из древнейших городов мира. Й. Шило также исследовал три сложные системы водоснабжения древнего Иерусалима, которые, как оказалось, все были связаны с источником Гихон. Кроме того, Шило, а также М. Броши занимались демографическими реконструкциями на основании археологических данных (см.: Shiloh Y. The Population of Iron Age Palestine in the Light of a Sample Analysis of Urban Plans, Areas and Population Density // BASOR. 1980, № 239. P. 25-35; Broshi М ., Gophna R. The Settlements and Population of Palestine during the Early Bronze Age II-III // BASOR. 1984, № 253. P. 41-53). К сожалению, результаты всех раскопок Й. Шило так и не были изданы из-за его скоропостижной кончины в 1987 году.

Находки в Иерусалиме часто были неожиданными - так, например, обнаружение Г. Баркаем в 1995 г. фрагментов стел с соответствующими надписями и особых сосудов поставило вопрос о возможности существования в Иерусалиме египетского поселения с собственным храмом времен Среднего Царства (см.: Barkay G. A Late Bronze Age Egyptian Temple in Jerusalem? // IEJ. 1996. V. 46, № 1-2. P. 23-43; о египетском присутствии на Святой Земле см. также: Weinstein J. The Egyptian Empire in Palestinë A Reassessment // BASOR. 1981, № 241. P. 1-28).

Исследованиями Иерусалима занимался и такой корифей израильской археологической школы, как Б. Мазар (см.: Mazar B. The Excavation South and West of the Temple Mount in Jerusalem: the Herodian Period // BA. 1970. V. 33, № 2. P. 47-60; Mazar B. Herodian Jerusalem in the Light of the Excavations South and South-West of the Temple Mount // IEJ. 1978. V. 28, № 4. P. 230-237).

В 1960-1970-e гг. Б. Мазар в сотрудничестве с М. Бен-Дова вел раскопки в юго-западном углу Храмовой горы, а также вдоль западной и южной стен Храмовой платформы. Большая часть находок относилась ко времени Ирода Великого - Мазар к тому же подтвердил свидетельство Иосифа Флавия о том, что при реконструкции Храма Ирод I расширил Храмовую платформу вдвое. Мазар известен и тем, что, кроме написания трудов по традиционным направлениям библейской археологии, он участвовал в подготовке и издании двух энциклопедий, посвященных археологическим раскопкам на Святой Земле, являющихся и поныне фундаментальными трудами по библейской археологии (см.: Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land: In 4 v. / Ed.: M. Avi-Yonah. N.Y.; Jerusalem, 1975-1978, а также вышедшую позднее четырехтомную «The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land» [Ed.: E. Stem. Jerusalem; N.Y., 1993]). Другой важнейший представитель израильской археологической школы - Й. Ахарони известен как раскопками различных памятников Святой Земли, так и изданием двух обзорных трудов по библейской археологии (см.: Aharoni Y. The Land of the Biblë A Historical Geography. Philadelphia, 1967; Aharoni Y. The Archaeology of the Land of Israel. Philadelphia, 1979). Из изданий подобного рода интересен также исторический атлас Иерусалима, изданный Д. Багатом (см.: Bahat D. Carta’s Historical Atlas of Jerusalem. Jerusalem, 1983).

В течение всего XX в. израильской школой библейской археологии разрабатывались и отдельные проблемы этой науки: история доизраильских поселений на Святой Земле (см.: Bar-Yosef О . The Walls of Jerichö An Alternative Interpretation // CAn. 1986. V. 27, № 2. P. 157-162), генезис древнеизраильского этноса (см.: Na’aman N. Habiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary Sphere // JNES. 1986. V. 45, № 4. P. 271-288), межэтнические взаимоотношения периода Судей (см.: Raban A. The Philistines in the Western Jezreel Valley // BASOR. 1991, № 284. P. 17-27; Kelm G., Mazar A. Timnah: A Biblical City in the Sorek Valley. Winona Lake, 1995), хозяйственная жизнь в период Царей (см.: Borowski О . Agriculture in Iron Age Israel. Winona Lake, 1987; Golani A., Sass B. Three Seventh-Century B.C.E. Hoards of Silver Jewelery from Tel Miqne-Ekron // BASOR. 1998, № 311. P. 57-81), устроение городов того же времени (см.: Kempinski A. Gezer: Re-excavating Ancient Sites in Israel: Review Article // IEJ. 1993. V. 43, № 2-3. P. 174-180), особенности духовной жизни в Разделенных царствах - Израиле (см.: Biran A., Naveh J. An Aramaic Stele Fragment from Tel Dan // IEJ. 1993. V. 43, № 2-3. P. 81-98) и Иудее (см.: Stern E. A Phoenician-Cypriote Votive Scapula from Tel Dor: A Maritime Scene // IEJ. 1994. V. 44, № 1-2. P. 1-12), история падения этих царств (см.: Bordreuil P., Israel F., Pardee D. King’s Command and Widow’s Pleä Two New Hebrew Ostraca of the Biblical Period // NEA. 1998. V. 61, № 1. P. 2-13) и особенности послепленного периода (см.: Ronen Y. The Weight Standards of the Judean Coinage in the Late Persian and Early Ptolemaic Period // NEA. 1998. V. 61, № 2. P. 122-126). Подобная разноплановость вообще свойственна израильским археологам: достаточно просмотреть список публикаций одного из известных современных ученых - проф. Э. Штерна, работающего в Археологическом институте Еврейского университета в Иерусалиме. Труды израильских археологов публикуются в ежегодниках «Israel Exploration Journal» и «Atiqot», выходящих, соответственно, с 1950 г. и 1962 г., а также в журнале «Israel Oriental Studies». В Израиле проходят международные конгрессы по библейской археологии, а в четырех из восьми университетов есть факультеты археологии. В силу особенностей региона работа израильских археологов идет под постоянным нажимом как арабских жителей Святой Земли, так и иудеев-ортодоксов, протестующих не столько против осквернения могил, сколько против научных взглядов израильских ученых, - взглядов, проникнутых идеями новой археологии - науки светской, для которой Библия есть лишь один из документов, требующий к тому же серьезной проверки.

Подведение итогов в конце XX века

В предыдущих главах неоднократно упоминались дискуссии 1960-1980-х гг. о будущем библейской археологии как самостоятельной дисциплины. Столь частое упоминание объясняется тем значением, которое имели эти споры для судеб нашей науки.

Основные дебаты разворачивались в США (см.: Halpern В. Research Design in Archaeology: The Interdisciplinary Perspective // NEA. 1998. V. 61, № 1. P. 53-65; King P. American Archaeology in the Mideast. AHistoryof the American Schools of Oriental Research. Philadelphia, 1983; Lance H. American Biblical Archaeology in Perspective // BA. 1982. V. 45, № 2. P. 97-101; Lance H. The Old Testament and the Archaeologist. Philadelphia, 1981; Miller J. Approaches to the Bible through History and Archaeology: Biblical History as a Discipline //BA. 1982. V. 45, № 4. P. 211-223; Miller J. The Old Testament and the Historian. Philadelphia, 1976; Moorey P. Excavation in Palestine. Guildford, 1981). Споры относительно ценности библейской археологии как науки возникли в США с начала 1960-х гг., для чего были две причины: во-первых, общий кризис американского протестантизма в 1960-1970-е гг. (епископы-женщины, приходские пасторы-антитринитарии, общины содомитов, богословие смерти Бога и т. д. и т. п.), во-вторых, возникновение так называемой новой археологии.

Кризис американского протестантизма особенно сильно ударил по американской библейской археологии в силу следующих причин: главной целью европейской и, соответственно, отечественной дореволюционной библейской археологии было доказательство, на основании археологических данных, возможности библейских событий, примитивный же рационализм американских протестантов требовал точного подтверждения всех библейских данных. Примеров подобного наивного подхода множество: найденный в Вирсавии/Беэр-Шиве (Беэр-Шеве) колодец моментально объявлялся колодцем патриархов, первые же раскопки сожженных слоев Иерихона соотносились с именем Иисуса Навина, найденное в погребальной камере фараона Шешонка I золото считалось взятым во время иерусалимского похода, и даже о найденной в развалинах раннесредневекового кафедрального собора в Антиохии серебряной чаше писалось, что именно она служила на Тайной вечере, совершенной Спасителем. А так как разочарование всегда является следствием очарования, т. е. нетрезвенного подхода к явлению, то не удивительны слова, сказанные Д. Фридманом о результатах деятельности своего учителя: Большой план Олбрайта подтвердить археологией Библию провалился, и сейчас мы дальше от решения проблемы, чем когда-либо ранее. Молодые ученые 60-х гг. XX в. (когда вся Америка говорила о смерти библейского богословия) В. Олбрайта и его учеников называли неисправимыми позитивистами, и тогда же начались серьезнейшие споры о том, нужна ли библейская археология вообще.

Споры эти были усложнены еще тем обстоятельством, что хронологически они наложились на возникновение новой археологии, резко отличающейся от той археологии, которую мы знали ранее. Новая археология характеризуется следующими особенностями. В первую очередь для нее характерна ориентация на междисциплинарные исследования, что дает возможность восстановить древнюю цивилизацию во всех ее особенностях. Американские археологические экспедиции с 70-х гг. XX в. включают специалистов по стратиграфии, географии, геологии, климатологии, палеоботанике, палеозоологии, антропологии, истории техники и, естественно, специалистов по компьютерной технике, без которой сейчас просто невозможно обработать огромное количество данных, собираемых подобными экспедициями. На Святой Земле такая экспедиция впервые работала в Газере, и результаты ее были столь ошеломляющими, что с тех пор американскими школами восточных исследований раскопки проводятся только по такой, чрезвычайно результативной, но и чрезвычайно дорогой методике.

В этом крылась особая опасность для американской библейской археологии, которая долгое время была уделом любителей и финансировалась большей частью религиозными организациями. В новой ситуации, когда исследование даже одного памятника, давая массу важнейших сведений, требует астрономических расходов, прежние методы американской школы просто не срабатывали. Сторонники междисциплинарных исследований также постоянно обвиняли библейскую археологию в том, что ее идеологическая направленность привела к уничтожению массы памятников, не вписывающихся в фундаменталистское понимание библейской истории.

Еще одной особенностью новой археологии является так называемая природоведческая ориентация, базирующаяся на убеждении, что основным фактором в формировании особенностей цивилизации является окружающая среда, а отнюдь не влияние каких-либо внешних, в том числе религиозных, факторов. Подтверждая свое мнение существованием в различных частях земли схожих цивилизаций, возникших в схожих же природных условиях, сторонники данной школы категорически утверждают, что любая культура есть лишь адаптация человеческого общества к таким факторам, как географическое положение, климат, близость к природным ресурсам и естественным путям сообщения.

Отвергая таким образом всякие претензии цивилизации ветхозаветного Израиля на уникальность, сторонники данной школы были одними из основных критиков библейской археологии.

С подобных же позиций критиковали библейскую археологию и сторонники так называемой эволюционной модели, видящие во всех изменениях цивилизации различные стадии развития общества (схожие с эволюцией в животном мире) и поэтому отвергающие и самую мысль о каком-либо сверхъестественном влиянии на человеческую историю.

Не менее важная особенность новой археологии заключается и в том, что это - теория, видящая в любой цивилизации комплекс различных социальных систем, находящихся в постоянно меняющемся равновесии. В свете данной теории религия - лишь одна из систем общества, слабо влияющая на остальные системы и потому не являющаяся необходимой целью археологического исследования. Подобная, по сути неомарксистская, теория, возрождающая понятия о базисе общества и его надстройке, также плачевно повлияла на американскую школу библейской археологии, выбивая у ее сторонников из-под ног почву протестантского позитивизма.

Наложение всех вышеупомянутых факторов привело к тому, что в 1960-1970-е□ гг. в США стали раздаваться призывы сменить библейскую археологию профессиональной дисциплиной, - сиро-палестинской археологией, принимающей все постулаты новой археологии и лишь ограничивающей свои изыскания соответствующим географическим регионом. Бурные первоначальные возражения библеистов и археологов-библеистов старой школы были отвергнуты новым поколением ученых, захваченных духом времени. В результате этих событий к середине 80-х гг.

XX в. в библейской археологии сложилась удручающая картина: в Европе востоковедение еще в 30-е гг. заявило себя наукой светской; в Израиле археология преследует весьма прагматичные цели, слабо связанные с библеистикой; вот и в США сформировалась светская, очень специализированная, сложная и дорогостоящая дисциплина - сиро-палестинская археология с основными центрами изучения в Гарварде (см. «Harvard Semitic Monographs»), университетах Чикаго, Аризоны, Торонто и Колумбийском университете (см. «Journal of the Ancient Near Eastern Society»). Дисциплина, не пользующаяся таким вниманием, каким пользовалась прежде библейская археология, - дисциплина, лишившаяся финансирования из религиозных центров, но живущая на федеральный счет, - дисциплина, вписывающаяся в общую картину американского ученого мира, отличающегося от остального американского общества атеистическим мировоззрением, - дисциплина, смотрящая на Библию как на один из письменных источников, и притом малодостоверный, - дисциплина, изучаемая историками, антропологами, востоковедами (и лишь в качестве исключения преподающаяся в учебных заведениях либеральных протестантских конфессий). Вышеизложенные обстоятельства давали все основания исследователям, жившим в то время, говорить о крахе и даже смерти библейской археологии. Однако та же середина 80-х гг. XX в. стала не только временем выхода американской религиозной жизни из кризиса, что охарактеризовалось ростом числа членов приходских общин и учащихся семинарий и приходских школ, бурным развитием фундаментализма, резко порвавшего с либеральным богословием 70-х гг. XX в., но и временем рождения новой библейской археологии. Парадоксально, но новая библейская археология куда больше напоминает европейскую и отечественную библейскую археологию XIX - начала XX в., чем свою предшественницу эпохи позитивиста Олбрайта. Это - кабинетная межотраслевая наука, использующая данные новой археологии, структурной лингвистики и этнографии для объяснения библейской истории и доказательства возможности ее событий (см., напр.: Hamilton М. The Past as Destiny: Historical Visions in Sam’al and Judah under Assyrian Hegemony // HTR. 1998. V. 91, № 3. P. 215-250). (С европейским вариантом подобной кабинетной науки можно ознакомиться по книге: Василиадис Н. Библия и археология. М., 2004.)

Особенно плодотворным является творческое использование наработок новой археологии: ценный материал для библейской археологии дали междисциплинарные исследования У. Девера и Р. Когена на плоскогорье Центрального Негева, Дж. Сегера в Лахаве и Т. Леви в Шикмиме, Р. Шауба и У. Раста в Баб эд-Дхра, Дж. Рольфсона в Айн-Гхасале и французской экспедиции С. Фальконе и С. Магнес-Гардинье в Телль эль-Хайат. Методология новой археологии дала возможность реконструкции климата, флоры и фауны библейских времен и помогла восстановить демографию поселений на Святой Земле от эпохи раннего бронзового века (период Патриархов) и до римского периода, - что не только в совершенно ином свете представило некоторые периоды священной истории, но и научным образом наконец-то подтвердило историю завоевания Святой Земли.

Полезной для новой библейской археологии оказалась теория систем, дающая возможность реконструкции древних цивилизаций на базе и неполных данных, так как некоторые слабо известные общественные системы могут быть реконструированы на основании анализа систем известных. Особую роль в новой библейской археологии играет пользующаяся большим уважением новой археологии этноархеология, использующая этнографические данные, собранные при исследовании примитивных культур древних, находившихся на сходном уровне развития. Данная дисциплина, столь популярная в европейской библейской археологии XIX - начала XX в., была в свое время отвергнута американскими учеными, не принимавшими саму мысль о возможности развития библейского общества по законам дикарей из колоний.

Итак, мы видим, что зарубежная библейская археология, зародившись как христианский ответ на богоборческий рационализм нового времени, пройдя все стадии развития науки - от дилетантского кладоискательства до межотраслевого исследования, выдержав искушение протестантским позитивизмом и воинствующим секуляризмом, осталась тем, чем была во время своего появления: разделом библеистики, на основании археологических данных объясняющим события священной истории и подтверждающим их действительность.

Новозаветная археология

Особо следует сказать о новозаветной археологии, сформировавшейся как отдельная дисциплина довольно-таки поздно.

Произошло это в силу следующих обстоятельств.

Во-первых, на Святой Земле мало впечатляющих памятников новозаветного периода - храмов, акведуков, театров, цирков, ипподромов и т. п., а в XIX в. археологи более интересовались грандиозными памятниками Египта и Междуречья.

Во-вторых, в XIX в. казалось, что вполне достаточно изучать памятники Малой Азии, Греции и Италии, на землях которых и разворачивались события новозаветной истории. Исследование эллинистической и римской Палестины началось куда позже.

Раскопки производились в местах, упомянутых в Новом Завете. В числе первых объектов исследования стал Капернаум, описанный еще в 1857 г. Э. Робинсоном, идентифицировавшим известную из Нового Завета синагогу, но не сумевшим определить местонахождение самого города (Тел Гум). Далее место часто описывалось, а в 1921 г. Г. Орфали были начаты систематические раскопки, продолженные в 1968 г. В. Корбо и С. Лоффреда. Вифлеем (Бет-Лехем) и Церковь Рождества Христова впервые были обследованы Л.-Х. Винсентом и Ф.-М. Абелем в 1914 г.; в Назарете раскопки проводили П. Вио в 1890-1909 гг. и Б. Багатти в 1954 году. Кабинетные археологи также составили многотомные описания новозаветных Антиохии, Эфеса, Лаодикии и Афин.

Время между двумя мировыми войнами, - время расцвета археологии Ветхого Завета, не дало никаких серьезных исследований новозаветной Палестины. После бума, вызванного кумранскими находками, положение резко меняется, и уже в 1960 г. Олбрайт в пересмотренное издание Археологии Палестины включил следующие памятники: гробницы из Телль Мариса, мавзолей Товиадов в Арак эль-Эмире, эллинистическую цитадель в Беф-Цуре, так называемую крепость Симона Маккавея в Газере, оссуарии и гробницы этого периода, некоторые объекты в Иерусалиме - стены, Арку Ecce Homo (Се Человек), предполагаемый помост Гаввафа, новозаветный уровень Иерихона (раскопки 1950-1951 гг.), иорданские города Гераса и Петра (Села), синагоги Галилеи (в том числе в Капернауме), некоторые эпиграфические надписи, с именами, известными из Нового Завета. Свитки Мертвого моря не были упомянуты Олбрайтом, но Дж. Райт в своей Библейской археологии (1962) (рус. перевод см.: Райт Дж. Библейская археология. СПб., 2003) говорит о них подробно.

Тем временем в Иерусалиме, до Войны 1967 года, было проведено сорок шесть раскопок такими известными исследователями, как Р. Гамильтон, М. Ави-Йона, К. Кеньон, Дж. Хеннеси, интересовавшимися определением местонахождения Голгофы, Гроба Христова, городских стен новозаветного периода, дворца Ирода.

Раскопки в Кесарии Палестинской (совр. Кайзарийе), административном центре римской Палестины, проводились с 1948-го по 1963 г. такими светилами, как Дж. Ори, М. Ави-Йона, А. Фрова, А. Негев, Э. Линк.

С 1960-х гг. интересы исследователей постепенно переместились от классического искусства и археологии к следующим вопросам: топография новозаветной Палестины, размеры и население древних городов и деревень, реконструкция сельской и городской жизни, природа и степень эллинизации, уровень греко-арамейского билингвизма, природа и уровень урбанизации, понимание еврейских похоронных обычаев, изучение синагогальной архитектуры, идентификации домовых церквей, особенности римского правления в Иудее, определение прожиточных минимумов, изучение региональной римской архитектуры, исследование водных систем, определение древних способов изготовления оливкового масла и вина.

В силу известных трансформаций, вызванных победным шествием новой археологии, в современной литературе чаще всего встречается понимание новозаветной археологии как части римской археологии Восточного Средиземноморья.

Предмет библейская археология в дореволюционных духовных академиях

Как нам известно, библейская археология - это наука, в сферу интересов которой входят раскопки памятников библейских времен, а также основанное на их изучении объяснение событий священной истории и доказательство их действительности.

Однако если мы посмотрим на учебные планы дореволюционных Духовных Академий, то увидим, что предметом своего изучения библейская археология имеет несколько иные объекты. Подобное несовпадение объясняется тем простым фактом, что в лексике XIX - начала XX в. слово археология имело древнее значение, присутствовавшее, например, в названии труда Иосифа Флавия, сейчас именуемого: Иудейские древности. Подобное значение сохранилось в словосочетании церковная археология, - т. е. изучение предметов церковной старины. Так, Московский археологический институт (МАИ), основанный в 1907 г., целью своих занятий имел обыкновенное краеведение с упором на палеографию (см.: Положение о МАИ // Памятная книжка слушателя МАИ. М., 1911. С. 3-8) и городскую топографию (см.: Ардашев Н. Кафедра археологии и топографии Москвы памяти И. Е. Забелина при МАИ. М., 1909). Примечательно, что отделения МАИ, действовавшие с 1910 г. в Смоленске (см.: Смирнов П. Первый год Археологического института в Смоленске // Памятка смоленьская лета 7419-го, месяца октомврия, дьню 1-го. Смоленск, 1911. С. 51-55), с 1911 г. в Калуге (см.: Цветков И. О значении открытия отделения МАИ в Калуге для изучения местной истории края // КС. 1911. Т. 6. С. 30-39), с 1910 г. в Нижнем Новгороде (см.: Драницын Н. Нижегородское отделение МАИ // Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии: Сб. 1912. Т. 12. Вып. 1. С. V-VII) и с 1912 г. в Ярославле (см.: Открытие Археологического института в Ярославле // ИВ. 1912, № 12. С. 1294), занимались исключительно краеведением и собиранием церковных древностей - икон, старопечатных книг и так далее. Соответственно декларировались и цели библейской археологии: так, проф. И. Троицкий объектом библейской археологии считал описание и посильное объяснение тех бытовых форм, в которые воплощалось Царствие Божие за время от сотворения мира до сошествия Святаго Духа на Апостолов. (Впрочем, самое создание специальных форм является лишь после Синайского законодательства.) Подобное формулирование целей библейской археологии было обусловлено и тем фактом, что, как известно, в XIX в. отечественное богословие находилось под влиянием западного, в частности немецкого, а в Германии под библейской археологией как раз и понимали изучение бытовой жизни ветхозаветного Израиля, причем исключительно на основании письменных источников - Библии, Талмуда, описаний Святой Земли.

Автор одного из первых отечественных трудов по библейской археологии, архим. Иероним (Лаговский), полностью находился под влиянием подобных западных схем, и потому его труд мало чем отличается, к примеру, от известнейшего в середине XIX в. учебного пособия проф. К.-Ф. Кейля (см.: Иероним (Лаговский), архим. Библейская археология. СПб., 1883). Разделив свой труд на три тома - древности домашние, древности гражданско-исторические, древности священные, архим. Иероним каждые из них рассматривает весьма подробно. Так, древности домашние автор разбирает в такой последовательности: жилища, пастушеская жизнь, земледелие, ремесла и искусство, торговля и мореплавание, одежда, съестные припасы и кушанья, домашнее общество, нравы и обычаи во взаимном общении между собою, болезни, смерть, погребение и траур. Сочинение, подобно германскому прообразу, детальное, громоздкое и не сообщающее ничего нового, ничего, чего нельзя было найти в Библии. Подобный характер носили и другие, современные этой, работы по библейской археологии (см., напр.: Терновский С. Краткий очерк библейской археологии: В 2 вып. М., 1891-1896). Подобное понимание задач библейской археологии сохранялось в Московской Духовной Академии (МДА) вплоть до событий 1917 г.: лекции за 1909/10 учебный год мало чем отличаются от аналогов прошлого века (см., напр.: Воронцов Е., свящ. Лекции по библейской археологии за 1909/10 уч. г. Сергиев Посад, 1910). Автор лекций чрезвычайно подробно и практически на основании лишь письменных источников, подобно своим предшественникам, разбирает различные стороны жизни библейских времен. Так, в разделе религиозной жизни он рассматривает утварь скинии, утварь Храмов Соломона и Ирода, Храм Зоровавеля, Храм Ирода, синагоги, левитов и священников, материал жертв и жертвенный обряд, разделение Моисеевых жертв, различные общие виды жертв, молитвы и благословения, пение и музыку при богослужении, ежедневное богослужение, обязанности прозелитов, назореев и лиц, принесших обеты, принесение первородных, начатков плодов и десятин, разделение священных времен. Каждый из разделов, в свою очередь, также весьма детализирован: глава о разделении времен содержит описание субботнего цикла, года субботнего и юбилейного, памятников допленных и послепленных и так далее. Подобную же направленность имели и научные работы выпускников МДА, разбиравших в вышеозначенных целях труды Иосифа Флавия (см.: Лебедев С. Иосиф Флавий как библейский археолог: Кандидатское сочинение / МДА. Сергиев Посад, 1909) и блж. Иеронима (см.: Авраменко Н. Блаженный Иероним как библейский археолог: Кандидатское сочинение / МДА. Сергиев Посад, 1909), изучавших Палестину по описаниям средневековых паломничеств (см.: Корнеевский А. Средневековые путешествия христиан на Восток и их значение для библейской археологии: Кандидатское сочинение / МДА. Сергиев Посад, 1913) и составлявших археологические комментарии к богослужебному календарю современных иудаистов (см.: Боголепов Н. Археологический комментарий к современному еврейскому календарю: Кандидатское сочинение / МДА. Сергиев Посад, 1907). Примечательно, однако, что в начале XX в. и у учащихся МДА просыпается интерес к библейской археологии в подлинном значении этого термина и в своих работах они обращаются к данным египтологии (см.: Богоявленский Н. Моисей (по данным Библии и общей истории): Кандидатское сочинение / МДА. Сергиев Посад, 1914) и ассириологии (см.: Никольский П. Ассиро-вавилонские памятники в их значении для библейской истории: Кандидатское сочинение / МДА. Сергиев Посад, 1905). Происходило это под влиянием проф. Д. Введенского, чья докторская работа (см.: Введенский Д. Патриарх Иосиф и Египет (опыт соглашения данных Библии и египтологии). Сергиев Посад, 1914) и по сей день является важным пособием по библейской археологии. Разрабатывал проф. Введенский и такую вечную тему библейской археологии, как история патриархов (см.: Введенский Д. Авраам и Сарра в стране фараонов. Сергиев Посад, 1914), а также занимался больным в то время вопросом о панвавилонизме (см.: Введенский Д. Блуждающая гипотеза (к вопросу о панвавилонизме). Сергиев Посад, 1911).

Еще ближе продвинулись к современному пониманию библейской археологии в Санкт-Петербургской Духовной Академии (СПбДА). Так, проф. СПбДАИ. Троицкий, чье высказывание о целях библейской археологии было приведено выше, читал предмет долгое время, и потому по конспектам его лекций вполне можно проследить эволюцию представлений профессора о своем предмете. В лекциях за 1894/95 учебный год, цитировавшихся ранее, приоритет отдан письменным источникам: Иосифу Флавию, Филону Александрийскому, таргумам, мидрашам, Талмуду, работам ученых раввинов: Рамбама (Маймонида), Иосифа Каро, Раши, Радака, Абен-Эзры - и даже классике каббалистики, книге Сефер Зогар. Наряду с ними уже упоминаются памятники, являющиеся предметом подлинного археологического исследования: сооружения, монеты и надписи ниневийского, финикийского, моавитского и палестинского происхождения. В лекциях 1895/96 учебного года говорилось уже и о памятниках Древнего Египта: пирамидах, сфинксах, кладбище Аписов, лабиринте, храмах и надписях. В том же учебном году в лекциях кратко упоминались хеттские памятники. На основании многолетнего преподавания библейской археологии проф. Троицкий в 1913 г. издал внушительное пособие по своему предмету (см.: Троицкий И. Библейская археология. СПб., 1913), в котором, сохраняя прежнюю форму, утвержденную советами Духовных Академий в 1895 г., постарался привлечь весь доступный в его время действительно археологический материал. Схема труда прежняя: три части - индивидуально-общественный быт древних евреев, общественный быт, религиозный быт. Часть, посвященная индивидуально-общественному быту, разделена на четыре главы: глава первая посвящена Палестине и ее природе, в ней описываются границы Палестины, ее географическое положение, рельеф, воды, климат, флора и фауна. Глава вторая повествует об украшениях, пище, одежде древних евреев. Глава третья отведена рассказу о занятиях древних евреев: скотоводству, птицеводству, пчеловодству, рыбной ловле, хлебопашеству, виноделию, огородничеству, торговле и различным ремеслам - обработке металла и стекла, древоделию и выделке камня, гончарному и кожевенному делу, прядению и ткачеству, белильному и пекарному ремеслам. Глава четвертая повествует о научных занятиях и искусствах древних евреев. В главе описывается измерение времени, пространства, веса, обозначение ценности, знания космографические, географические, медицинские и исторические, литературное и музыкальное творчество, зодчество и связанные с ним изобразительные искусства. Часть, посвященная общественному быту, разделена на три главы. В главе первой, посвященной семье и ее устройству, описывается общий характер законодательства о семейной жизни: браки дозволенные, недозволенные и левиратные, многоженство, развод, рождение и воспитание детей. Глава вторая, рассказывая об обществе Израиля и его устройстве, говорит о различных его особенностях: положении пришельцев, рабов и наложниц, кровной мести, ограждении прав личной безопасности и собственности, осуществлении прав первородства и наследования, ограждении чистоты нравов общества и устроении общественных отношений на началах справедливости и милосердия, соблюдении санитарных условий и правил общественного приличия, погребении умерших и содержании кладбищ. Глава третья повествует об устройстве государственных образований древних евреев - держав Давида и Соломона, Израиля, Иудеи, государства Хасмонеев и царства Ирода. В главе описываются государственное устройство, суд и наказания за различные преступления, государственные повинности и организация военного дела. Часть, посвященная религиозному быту, состоит из семи глав. Глава первая, посвященная местам богослужений, рассказывает о скинии Моисеевой, Храмах Соломона, Зоровавеля и Ирода и синагогах. Глава вторая повествует о лицах, совершавших богослужения, а третья - о составных частях богослужения: жертвах, священническом благословении, каждении, пении псалмов и чтении молитв. Глава четвертая, носящая название Посвящение людей, говорит об обрезании, выкупе первенцев, помазании, обетах священства и назорейства. Схоже называется и глава пятая: Посвящение животных, произведений земли и драгоценностей, повествует она о перворожденных и начатках плодов, о десятинах и податях на Храм, о дарах по обету и их выкупе, о хереме - посвящении военной добычи. Глава шестая говорит о священных временах - времени ежедневных богослужений и субботе, праздниках допленных и послепленных, годах субботних и юбилейных. Глава седьмая говорит о смысле и различных видах ритуальных очищений - об очищении от осквернения мертвым телом и после проказы, об очищении родильниц и кровоточивых, о пепле рыжей телицы, жертве ревнования и воде обличения.

Подобная схема учебного пособия является данью прежнему пониманию термина библейская археология, новое же понимание нашло свое отражение в том факте, что, кроме письменных источников, в упомянутых лекциях проф. Троицкий привлек более обширный археологический материал, известный к началу XX в., тем самым проложив путь к современной библейской археологии.

Последними представителями подобной синтетической школы можно считать эмигрантов - доктора богословия П. Смирнова, доцента Харбинского института св. Владимира, до переворота 1917 года бывшего сотрудником Смоленского археологического института, а в 1930-х гг. преподававшего слушателям богословского факультета Харбинского института, а также проф. Б. Марковского, издававшего свои труды в Софии на болгарском языке. П. Смирнов, считавший, что предметом своего изучения библейская археология имеет изучение быта еврейского народа на основании того материала, который дают библейские книги Ветхого Завета, упоминал в своих лекциях находки современных ему корифеев подлинной библейской археологии - В. Олбрайта и Н. Глюка.

Роль отечественной археологической науки и востоковедения в становлении библейской археологии как самостоятельной науки

Зарождение подлинной отечественной библейской археологии в значительной мере было инициировано успехами отечественной же археологии и востоковедения. В XVIII в. были сделаны попытки поставить охрану памятников и сбор археологических материалов под государственный контроль. В 1718 г., после приобретения сибирской коллекции археологических предметов, Петр I издал указ, в котором говорилось: «Ежели кто найдет в земле или в воде какие старые вещи… такожь бы приносили». Во втором указе предписывалось не только собирать древние вещи, но и где найдутца такие, всему делать чертежи, как что найдут. Следует подчеркнуть, что указы Петра I были первыми в мире правительственными распоряжениями, имевшими целью охрану памятников.

С 30-х гг. XIX в. начались систематические научные раскопки на юге России. Начало этих исследований было положено офицером русской армии И. Стемпковским. Попав в 1815 г. в Париж, он изучил там археологию, после чего и обследовал археологические памятники Черноморского побережья.

Несколько позднее, в середине XIX в., граф А. Уваров произвел огромные по своим масштабам раскопки курганов Владимиро-Суздальской земли. За четыре года было раскопано 7729 курганов. По своему размаху раскопки не имели себе равных, однако научная ценность их невелика, так как методика раскопок курганов только зарождалась. Все же в целом деятельность графа Уварова имела большое значение - он был инициатором создания Археологическо-нумизматического общества в Петербурге (1846), преобразованного в 1851 г. в Императорское Русское археологическое общество (ИРАО) (см.: Миронов А. Из области археологии (ИРАО и его деятельность) // ВВИ. 1900, № 10. С. 223-225), а также основателем Императорского Московского археологического общества (ИМАО, 1864) (см.: Историческая записка о деятельности ИМ АО за первые 25 лет существования. М., 1890). Последнее организовало крупные раскопки археологических памятников и провело пятнадцать археологических съездов. По его примеру были созданы и многие другие археологические общества (см.: Погодин М. Судьбы археологии в России // Труды Первого археологического съезда в Москве (1869). М., 1871. Т. 1. С. 1-61). Деятельность этих обществ, а также созданной в 1859 г. Императорской Археологической комиссии (ИАК) (см.: Яковлев П. ИАК // ВАИ. 1888. Вып. 7, отд. 3. С. 20-22) привела к осознанию того, чем в принципе данная наука археология и является, - не историческим краеведением, но изучением истории по материальным памятникам древности (см.: Забелин И. В чем заключаются основные задачи археологии как самостоятельной науки? // Труды Третьего археологического съезда в России, бывшего в Киеве в августе 1874 г. Киев, 1878. Т. 1. С. 1-17). Открытый в 1877 г. Санкт-Петербургский археологический институт (СПбАИ), в отличие от своего московского близнеца, как раз и занимался археологией в современном понимании (см.: Покровский Н. СПбАИ (1878-1903) // ВАИ. 1904. Вып. 16. С. III-XVI).

Вышеупомянутые Санкт-Петербургское и Московское археологические общества сыграли важную роль как в становлении отечественного востоковедения, так и в становлении библейской археологии. В Санкт-Петербургском археологическом обществе уже с 1851 г. наряду с отделениями русской, славянской, классической и западноевропейской археологии, а также отделением нумизматики действовало отделение восточной археологии, рано обратившееся к памятникам Древнего Востока (см.: Отчет г-на управляющего Восточным отделением за 1852-й и 1853 год // Записки ИАО: Перечень заседаний ИАО за 1853-й и 1854 г. 1856. Т. 8: Перечень заседаний ИАО за 1854 г., отд. 3 Приложения. С. 155-158). В Московском археологическом обществе, имевшем ряд комиссий - славянскую, археографическую, по изучению старой Москвы и по составлению археологического словаря, - вопрос об учреждении особой Восточной комиссии (ВК) был поднят в 1887 г. известным востоковедом-ассириологом М. Никольским (см.: Никольский М. Вместо предисловия. Мотивированное предложение об образовании ВК // Древности восточные: Труды ВК ИМАО. 1889. Т. 1. Вып. 1, отд. Протоколы заседаний ВК ИМАО. С. 3-11). В том же году комиссия была создана, а через два года, в 1889 г., стали выходить сборники ее трудов.

Организация Восточной комиссии отнюдь не была началом отечественного востоковедения. Так, первый труд по египтологии вышел еще в 1818 г. - это была диссертация П. Уланова Рассуждение об отличительных свойствах памятников египетских (об этой работе см.: Кацнельсон И. Из истории египтологии в России. Первая русская диссертация по древнеегипетскому искусству // ПС. 1959. Вып. 4. С. 182-185).

Отечественные востоковеды дооктябрьского периода вообще очень активно разрабатывали темы, входящие в область интересов библейской археологии (см., напр.: Кагаров Е. Прошлое и настоящее египтологии. Сергиев Посад, 1914; см. также: Шмидт А. Развитие египтологии в России // Наука и ее работники. 1922, № 3-4. С. 15-20). Кроме египтологов, в рассматриваемом контексте необходимо упомянуть Г. Кера, немецкого арабиста, прибывшего в 1732 г. в Санкт-Петербург и, наряду со своей переводческой работой в Коллегии иностранных дел, занимавшегося изучением письменности Востока. Прежде всего Г. Кер стал известен как первый отечественный исследователь самаритянского (самарянского) языка и текстов, ставших с тех пор доступными для библеистов (см.: Жамкочян А. У истоков самаритянских исследований в России // ВДИ. 1997, № 2. С. 145-149). Получила развитие и отечественная ассириология, изучавшаяся в Европе XIX в. на богословских факультетах.

Первые ассириологические работы в России принадлежали египтологу В. Голенищеву (см.: Струве В. Значение B. C. Голенищева для египтологии // Очерки по истории русского востоковедения. М., 1960. Сб. 3. С. 3-69). Особенно важна была осуществленная Голенищевым в 1891 г. публикация документов из Каниша в Малой Азии. В то время староассирийская разновидность аккадской клинописи еще не была расшифрована, но Голенищев правильно указал, что под ней скрывается диалект аккадского языка. Большое значение имело издание М. Никольским шумерских хозяйственных документов из уникальной коллекции истории письма акад. Н. Лихачева. В данном издании впервые была сделана попытка самостоятельного перевода этих текстов (см.: Липин Л. М. В. Никольский - отец русской ассириологической науки // Учен. зап. ЛГУ им. А. Жданова. 1954, № 179: Сер. востоковед. наук. Вып. 4. С. 317-328). Как ассириолог известен также акад. П. Коковцов, преподававший ассиро-вавилонский язык в Петроградском университете и внесший много нового в формирование библейской археологии, начав создавать для нее прочную источниковедческую базу.

Однако из светских востоковедов дооктябрьского периода наибольший вклад в развитие библейской археологии внес, безусловно, проф. Б. Тураев, выступавший как представитель библейско-исторической школы. Он известен как исследователь древних культур Сиро-Палестинского региона (см.: Тураев Б. Очерк изучения финикийской древности // ИО. 1893. Т. 6, отд. 1. С. 1-76), особенно их религиозной составляющей (см.: Тураев Б. Финикийская мифология // Финикийская мифология / Под общ. ред. Ю. Довженко. СПб., 1999. С. 37-184), египетской цивилизации (см.: Тураев Б. Новейшие успехи и современное состояние египтологии // ИО. 1897. Т. 9. С. 1-37), а также общих проблем востоковедения (см.: Тураев Б. Наука о Древнем Востоке за 1914-1916 гг. // ИИ. 1916, № 3-4. С. 88-112). Определенным итогом трудов проф. Б. Тураева стали его лекции по истории Востока, печатный вариант которых в советское время являлся одним из немногих источников по библейской археологии (см.: Тураев Б. История Древнего Востока: В 2 ч. 2-е изд., испр. СПб., 1913).

Начало XX в. ознаменовалось появлением трудов отечественных хеттологов Я. Смирнова и Н. Марра, также разрабатывавших темы библейской археологии. В целом развитие отечественного востоковедения, не уступавшего европейскому, имевшего солидную учебную базу, собственные периодические издания и базировавшегося на результатах археологических исследований, как зарубежных, так и - после раскопок начала XX в. в Закавказье - отечественных, стимулировало возникновение отечественной библейской археологии.

Зарождение современной библейской археологии в киевской духовной академии и разработка археологической проблематики в трудах библеистов дооктябрьского периода

В Киевской Духовной Академии (КДА), где ранее, как и в иных Духовных Академиях, сведения по библейской археологии черпали либо из западных авторов - Ю. Велльгаузена, В. Новака, И. Бенцингера, либо из отечественных работ по истории и искусству древнего мира (см., напр.: Лашкарев П. Религиозная монументальность // ТКДА. 1866, № 1, отд. 4. С. 44-85; № 2, отд. 4. С. 231-292), интерес к библейской археологии был разбужен как успехами отечественных археологов и востоковедов, так и разнообразными описаниями путешествий преподавателей КДА на Святую Землю (см., напр.: Ковальницкий А., прот. Из путешествия в Святую Землю // Странник. 1885, № 5. С. 87-103; № 6-7. С. 231-246; № 8. С. 496-514; № 9. С. 48-55; № 10. С. 217-234; № 11. С. 443-456; № 12. С. 634-654; 1886, № 1. С. 65-81; № 2. С. 270-287; № 3. С. 518-531; № 4. С. 718-728; № 5. С. 89-97; № 6-7. С. 338-356; № 8; № 9. С. 107-125; 1887, № 1. С. 86-97; № 2. С. 292-304; № 3. С. 455-462; № 4; № 6-7. С. 316-328; № 8. С. 558-567; № 9. С. 102-121; № 10. С. 300-312; № 12. С. 677-697; 1888, № 1. С. 98-114; № 6-7. С. 325-340; 1890, № 8. С. 523-541; № 9; № 10; № 11; 1891, № 3. С. 492-517).

Первым систематизатором накопившихся сведений стал проф. А. Олесницкий. Начало его трудам по библейской археологии, которую он по традиции называл палестиноведением, положила двухлетняя командировка на Святую Землю, где им были осмотрены и описаны древнейшие памятники библейских времен: иерусалимские пруды, цистерны, гробницы; надписи в Силоамском туннеле и на Камне Меши, клинописные таблички из Фаанаха и остатки запретительной надписи Храма Ирода; развалины крепости в Мегиддо и святилище в Газере, где, в подтверждение пророческих инвектив, находилось множество младенческих скелетов. В ходе этой поездки проф. Олесницким были сделаны многочисленные зарисовки археологических памятников Иерусалима, раскопанных к 1875 г., а также остатков городских стен и иерусалимского некрополя на Масличной горе.

Им было сделано и подробное топографическое описание Иерусалима, основывавшееся на работах Ч. Уоррена и Ф. Блисса. Кроме того, Олесницкий кратко описал практически все известные к тому времени памятники Святой Земли и ее окрестностей: гробницы патриархов в Хевроне, лабиринт Хорейтун, отождествленный немецкими археологами с пещерой Одоллам, развалины самарянского храма на горе Гаризим, гробницу царя Хирама I, тирскую лестницу и грот Астарты на Финикийском побережье. В отчете о командировке проф. Олесницким было впервые в отечественной науке сделано подробное описание всех раскопок на Святой Земле, проводившихся западными археологами, что не могло не возбудить интереса к библейской археологии.

Отчет, легший в основу докторской диссертации Олесницкого (см.: Олесницкий А. Святая Земля // ТКДА. 1875, № 2, отд. 3. С. 215-372; № 3, отд. 2. С. 481-569; № 4, Отд. 3. С. 93-192; № 6, отд. 1. С. 511-587; № 7, отд. 4. С. 107-160; № 12, отд. 2. С. 275-350; 1876, № 1, отд. 2. С. 50-111; № 5, отд. 4. С. 336-409; № 8, отд. 1. С. 249-276; № 10, отд. 2. С. 17-72; 1877, № 2, отд. 2. С. 335-379; № 3, отд. 1. С. 441-468; № 5, отд. 2. С. 262-300; № 12, отд. 1. С. 463-524; 1878, № 2, отд. 1. С. 249-298; № 4, отд. 2. С. 48-97; № 6, отд. 1. С. 427-501; N° 9, отд. 2. С. 505-589), стал прологом к многолетнему исследованию им различных археологических памятников библейских времен, хотя опять-таки большей частью через вторичное использование результатов западных исследований. Так, довольно подробное описание моавитских надписей на глиняных статуях, бюстах, урнах и каменных памятниках является добросовестным пересказом немецких первоисточников (см.: Олесницкий А. Вопрос о новейших открытиях моавитских древностей // ТКДА. 1877, № 10, отд. 1. С. 3-78). Подобный характер имели и некоторые другие работы профессора (см., напр.: ОлесницкийА. Судьбы древних памятников Святой Земли // ТКДА. 1875, № 11, отд. 7. С. 1-21; Олесницкий А. Путешествие одного египтянина в Палестину, Сирию и Финикию в XIV в. пред Р.Х. //ТКДА. 1876, № 3, отд. 2. С. 452-509). Серия монографий проф. Олесницкого, в которой он рассматривал все известные к его времени археологические памятники Сиро-Палестины, стала надежным источниковедческим фундаментом для зарождавшейся отечественной библейской археологии (см.: Олесницкий А. Мегалитические памятники Святой Земли. СПб., 1895; Олесницкий А. Ветхозаветный Храм в Иерусалиме. СПб., 1889). Венцом его работы должна была стать многотомная Библейская археология, однако свет увидел лишь первый том, вышедший в 1920 г. в Петрограде, под редакцией ученика и сотрудника проф. Олесницкого - проф. В. Рыбинского.

Кроме всего прочего, проф. Олесницким было заложено прочное основание библейской археологии как науки в КДА - в первую очередь путем создания при КДА особого научного центра. Первоначально, по инициативе проф. Олесницкого, в 1872 г. был образован особый Церковно-археологический музей, в который были переданы различные предметы древности, скопившиеся в библиотеке КДА. Для разработки и исследования этих древностей была также создана особая комиссия из тридцати двух членов, считавшаяся служебным учреждением при музее. Священный Синод, куда были представлены уставы музея и комиссии, разрешил учредить и музей, и комиссию, причем вместо комиссии было решено учредить постоянное Церковно-археологическое общество (ЦАО), под председательством ректора КДА и под покровительством киевского митрополита.

Целью общества было заявлено издание различных исторических материалов и исследование древностей, переданных в Церковно-археологический музей. Примечательно, что по настоянию проф. Олесницкого к первоначальной формулировке целей общества: В видах сохранения для науки церковных древностей - было добавлено: «А также таких древностей, которые состоят в связи с церковными и служат к уяснению религиозного быта древних». Подобное уточнение целей общества, а также участие в его работе киевского археолога В. Завитневича, раскапывавшего курганы в южноукраинских степях, привело к тому, что одним из направлений работы общества стала библейская археология в нашем понимании этого термина.

В дальнейшем, ввиду разнонаправленности интересов общества, оно было переименовано в Церковно-историческое и археологическое общество (ЦИАО) (см.: Записка о преобразовании ЦАО при К ДА в ЦИАО при КДА // ТКДА. 1901, № 12, отд. 8. С. 9-17). Это нашло отражение и в составе экспонатов музея при КДА, где среди более чем тысячи экспонатов нашлось место для различных археологических находок, вывезенных из библейских стран, а также копий известных памятников. Так, среди прочих экспонатов выделялась копия Камня Меши в натуральную величину (см.: Петров Н. Записка о состоянии Церковно-археологического музея и общества при КДА за первое десятилетие их существования (1872-1882) // ТКДА. 1882, № 12, отд. 6. С. 421-448).

Многочисленные отчеты, рефераты и известия общества, документы, посвященные его юбилеям (см., напр.: Петров Н. Тридцатилетие ЦИАО при КДА // ТКДА. 1903, № 1, отд. 4. С. 134-151), раскрывают картину широких интересов исследователей киевской школы. В первую очередь это решение столь злободневного для конца XIX - начала XX в. вопроса, как соотнесение данных библейской истории с открытиями археологов на Ближнем Востоке (см.: Песоцкий С. Повествование ассиро-вавилонских клинообразных надписей о творении мира // ТКДА. 1901, № 10, отд. 5. С. 228-262; Песоцкий С. Начало Вавилона // ТКДА. 1902, № 9, отд. 2. С. 3-76). С. Песоцким была составлена сравнительная хронологическая таблица ветхозаветных персонажей и современных им событий в странах Междуречья. Эпос о Гильгамеше, где упоминался всемирный потоп, приводился как красноречивое свидетельство общечеловеческой памяти об этом событии. Таким же свидетельством-доказательством С. Песоцкий считал и клинописные документы, сообщавшие о допотопных династиях. Хотя Песоцкий и ссылается часто на поздних авторов - Страбона, Геродота, Иосифа Флавия и персидских летописцев, выводы его весьма разумны и часто соответствуют современным представлениям.

Привлекались археологические данные и для освещения таких тем, как хронология священной истории (см.: Глубоковский Н. Хронология Ветхого и Нового Завета // ТКДА. 1910, № 6, отд. 4. С. 239-270; № 7-8, отд. 3. С. 375-408; 1911, № 3, отд. 5. С. 365-394; № 6, отд. 3. С. 200-228; № 7-8, отд. 3. С. 357-377), духовная жизнь иудейской диаспоры послепленного периода (см.: Иваницкий В. Иудейско-арамейские папирусы с острова Элефантины и их значение для науки Ветхого Завета. Киев, 1914), топография библейского Иерусалима (см.: Фоменко К., прот. Сион (церковно-археологический экскурс) // ТКДА. 1914, № 4, отд. 8. С. 602-613). Для разработки топографии привлекались не только сведения о топографических исследованиях Иерусалима американскими энтузиастами, но и новейшие к тому времени сообщения о раскопках доминиканцев перед Гефсиманскими воротами.

Среди ученых киевской школы библейской археологии следует безусловно отметить упомянутого выше ученика проф. А. Олесницкого - проф. В. Рыбинского, внимательно следившего за новейшими открытиями в библеистике и ведшего научно аргументированную полемику с панвавилонистами, чьи научные изыскания пришлись по душе обезверившейся элите того времени (см.: Рыбинский В. Вавилон и Библия // ТКДА. 1903, № 5, отд. 6. С. 113-144; Рыбинский В. По поводу новейших археологических раскопок в Палестине // ТКДА. 1908, № 11, отд. 8. С. 436-458). Особо следует отметить вклад проф. Рыбинского в изучение самарян - их религии и истории. В этом разделе библейской археологии наработки киевского ученого не потеряли своего значения и по сей день (см.: Рыбинский В. Из истории самарян // ТКДА. 1912, № 1, отд. 8. С. 119-162; Рыбинский В. Религия самарян //ТКДА. 1912, № 5, отд. 7. С. 150-179; № 7-8, отд. 4. С. 337-374; № 9, отд. 6. С. 124-180).

По примеру исследователей из КДА многие отечественные библеисты и просто церковные публицисты стали не только привлекать археологические данные для решения давно обозначенных вопросов библеистики, но и сами стали разрабатывать археологическую проблематику. Солидную базу для исследований создавал накопленный источниковедческий материал, в основном западного происхождения. Так, проф. С. Троицкий подробно описывал результаты работы многих западных исследователей: венского проф. А. Музиля, определившего местонахождение библейских городов и рудников; американского ученого Ф. Райта, искавшего развалины Содома и Гоморры, а потом объявившего о нахождении пещеры Лотовой; австрийского проф. Э. Зеллина, раскапывавшего Иерихон и посчитавшего найденные им развалины дворцом Ахиила (восстановившего Иерихон вопреки заклятию Иисуса Навина); французских ученых, нашедших надпись Бен-Адада III (библ. Венадада). Особо проф. Троицкий упомянул о найденном венским ученым К. Вессели египетском папирусе, проливающем свет на некоторые особенности новозаветной истории, ранее опровергавшиеся библейскими критиками: в папирусе сообщалось, что император Август, желая упорядочить поступление податей, повелел провести народную перепись не по месту жительства, а по происхождению (см.: Троицкий С. Новейшие открытия в области библейской истории // Странник. 1910, № 2. С. 240-248).

Кроме обычного накопления источниковедческого материала, работа отечественных исследователей шла по общепринятым направлениям: соотношение Библии и археологических памятников, топография библейского Иерусалима (см., напр.: Терновский С. Топография Иерусалима библейских времен // ПрС. 1912, № 11. С. 660-693), а также малоизвестная на Западе новозаветная археология (см.: Гомеров Н. Гробница святого апостола Петра в Риме // Странник. 1905, № 6. С. 870-901; см. также: Бобринский А. Из эпохи зарождения христианства: Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков о Господе нашем Иисусе Христе и христианах. М., 1995).

Отдельно необходимо сказать о многочисленных работах проф. Казанской Духовной Академии П. Юнгерова, привлекавшего обильный археологический материал для объяснения повествований Священного Писания и предварившего тем самым уникальную систематизаторскую деятельность проф. А. Лопухина (см., напр.: Юнгеров П. Внебиблейские свидетельства о событиях, описываемых в Книге пророка Даниила // ПрС. 1888,№ 1. С. 12-50; Юнгеров П. Книга Есфири и внебиблейские памятники. Казань, 1891).

Удивительно то, что отечественная школа библейской археологии имела некоторые особенности, сильно отличавшие ее от различных школ европейских, но при этом сближавшие с американской школой библейской археологии.

Во-первых, главный акцент изысканий отечественных исследователей ставился на буквальном доказательстве библейских повествований, во-вторых, проводимые исследования сопровождались неподдельным интересом общественности. Последним обстоятельством обусловлено множество публикаций на археологические темы в церковной прессе конца XIX - начала XX в., что делает нашу прессу похожей на американскую церковную прессу 1930-1960-х гг. (см., напр.: [Лопухин А.] Библия и научные открытия на памятниках Древнего Египта // Странник. 1884, № 3. С. 403-420; № 4. С. 589-610; № 8. С. 645-667; № 9. С. 3-27; № 10. С. 183-197; № 11. С. 369-394;

№ 12. С. 551-578). В-третьих, сходство дополняется изданием в начале XX в. различных справочных пособий и библейских энциклопедий (см., напр.: Библейская энциклопедия / Сост. архим. Никифора. Репр. М., 1990). Еще одной чертой отечественной библейской археологии, опять-таки сближающей ее с американской библейской археологией, является участие в дискуссиях о происхождении человека - ученые европейской школы давно отдали все события, происходившие в дописьменную эпоху, на откуп светской науке. В дискуссиях этих приняли участие многие церковные деятели. Теория Ч. Дарвина, так же как первые находки доисторических людей и их орудий, встретила широкий отклик в кругах отечественных естествоиспытателей и историков. Конечно, наивность и вульгарный биологизм ранних специалистов по первобытному обществу нашли критиков как среди светских ученых (М. Погодин, Ф. Буслаев, В. Докучаев), так и в церковных кругах. Особые сомнения вызвал не сам метод реконструкции жизни древних людей по их орудиям, но новая хронология, раздвигавшая рамки человеческой истории до сотен тысяч лет. Церковь, относясь к первобытной археологии с известным подозрением, призвала деятелей науки внимательнее отнестись к вопросам периодизации. Однако она не отказалась от дискуссии и в лице своих ученых представителей на первых археологических съездах (1869-1874) вступила в диалог с натуралистами и археологами. Можно сказать, что в 60-70-е гг. XIX в. обозначилась молчаливая договоренность между наукой и богословием по вопросам антропогенеза, что открывало возможность сотрудничества, имевшего немало примеров. Так, двухтомный труд графа А. Уварова Археология России. Каменный период был напечатан в Московской Синодальной типографии в 1881 году. Когда в 1879 г. над знаменитой антропологической выставкой в Москве, организованной А. Богдановым, нависла угроза закрытия, за нее вступился митр. Макарий (Булгаков), подтвердивший, что не видит в доисторическом отделе ничего, противоречащего религии, а еп. Амвросий (Ключарев) произнес на открытии выставки вступительную речь. Однако в ряде работ церковные ученые вступали в весьма резкую полемику с натуралистами. Например, в докладе проф. догматического богословия МДА А. Беляева Значение книги Бытие для археологии (1887) признавалось значение отдельных находок, но отрицалась относительная археологическая периодизация и абсолютные даты, предлагаемые светскими учеными: Беляеву удалось указать на ряд действительно слабых мест в концепциях археологов, в их терминологии и тому подобном. При этом Беляев настаивал на введении специальных кафедр археологии при университетах (которых не было тогда и за границей: первая появилась только в 1893 г., в Вене) и справедливо видел в этой науке историческую, а не биологическую дисциплину. В конце XIX в. найти общее решение проблемы соотношения эволюционной теории с Библией оказалось невозможным, впрочем, проблема сохранила свою остроту и по сей день.

Систематизаторские труды А. Лопухина

Вершиной трудов отечественных кабинетных археологов, безусловно, являются работы проф. А. Лопухина, человека, наделенного недюжинными, в том числе административными, талантами, памятником которым является общеизвестная двенадцатитомная Толковая Библия (см., напр.: Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В 12 т. / Изд. преемников А. П. Лопухина. 2-е изд. Репр. Стокгольм, 1987). Для развития же библейской археологии куда большую ценность представляли его Библейская история Ветхого Завета и Библейская история Нового Завета. Будучи в общем компилятивным, этот, в своем роде фундаментальный, труд был написан с привлечением всего доступного к концу XIX в. археологического материала (см.: Лопухин А. Библейская история Ветхого Завета. Репр. М., [1990]; Лопухин А. Библейская история Нового Завета: [В 3 т.]. Репр. Сергиев Посад, 1998). Более того, автор поднялся над простым изложением фактов и теорий и попытался сформулировать осмысленное понимание причин возникновения библейской археологии как отдельной науки.

Причины эти виделись проф. Лопухину в реакции церковной науки на крайности библейского рационализма, больше доверявшего научным сведениям и, тем более, выводам собственного разума, чем Священному Писанию. Подлинным гимном библейской археологии звучат следующие слова проф. Лопухина из его предисловия к Библейской истории: «Нет, библейскую историю теперь уже нельзя трактовать… как это возможно было еще несколько лет назад… за Библию выступили… <…> каменные памятники с надписями, которые Промысл сохранил под мусором развалин в течение тысячелетий до нашего именно времени, чтобы чудесным открытием их сразу поразить… врагов Библии и истины».

Проф. Лопухиным были сразу отмечены три различных ареала работ археологов-библеистов: Междуречье, откуда вышел Авраам и где жили многие библейские персонажи; затем - Египет, бывший местом возрастания народа Израилева и страной, почти всю свою историю владевшей Палестиной; и, наконец, сама Святая Земля. Примечательно, что если в повествовании об открытиях в Междуречье и Египте проф. Лопухин ссылается на современные ему раскопки, а также приводит историю дешифровки письменности этих ареалов, то в главах, посвященных Палестине, он, предвосхищая методологическую революцию новой археологии, часто привлекает этнографические данные, исходя из предпосылок, свойственных современной этноархеологии. Этнографические данные были привлечены Лопухиным и для доказательства библейских событий, относящихся к дописьменной эпохе в жизни человечества и потому фиксируемых в глубинных пластах народной памяти: в образах райского блаженства и древа познания добра и зла, единства прародителей и их грехопадения, всемирного потопа и построения Вавилонской башни, а также прамонотеизма.

Методологическая интуиция проф. Лопухина, позволявшая на основании отдельных археологических находок делать далеко идущие выводы, приводила к тому, что многие позднейшие открытия библейских археологов были как бы заявлены в рассматриваемом труде. Так, Силоамская надпись, высеченная рабочими, дала профессору основания для вывода о том, что иудеи допленного периода были народом грамотным. Следовательно, невозможно отвергать аутентичность библейских текстов допленного периода, мотивируя это тем, что в то время библейские повествования существовали лишь в виде устного предания, зафиксированного только после Вавилонского плена.

К негативным особенностям метода проф. Лопухина следует отнести взятую им из практики библейской археологии Америки, где он какое-то время жил, традицию некритического привлечения археологического материала для подтверждения библейских текстов. Так, вслед за американскими авторами, профессор считал памятники финикийских колонистов в Испании свидетельством о массах ханаанеев (хананеев), бежавших от Иисуса Навина; гробницы в ограде мечети Гарет эль-Харам в Хевроне - подлинными могилами ветхозаветных патриархов; городской колодец в Наблусе - колодцем Иакова; египетскую Сказку о двух братьях - пересказом истории Иосифа Прекрасного; межплеменного бога гиксосов, которого египтяне отождествляли с Сетом, - Единым Богом Израилевым; изображение на стенах Фиванского храма предводителя похода на эфиопов - портретом самого Моисея; отсутствие (в XIX в. еще не найденной) гробницы Тутмоса IV - свидетельством его гибели в водах Красного моря; древнейшее погребение с кладом каменных ножей - могилой самого Иисуса Навина.

Еще одна особенность работы Лопухина свидетельствует о безусловном американском влиянии - это манера представлять древние культуры через призму собственного цивилизационного опыта. Так, придерживаясь ранней датировки периода Исхода (ок. 1450 до Р.Х.), он не просто считает воспитательницей Моисея царицу Хатшепсут, но и описывает молодость Пророка-боговидца в терминах и представлениях XIX в.: Моисей учится в Илиопольском университете, в котором множество иностранных студентов и разные факультеты. По окончании образования Моисей стоит перед выбором карьеры либо придворного, либо чиновника, либо литератора, либо офицера. Избрав последнее, служит двадцать лет, участвуя в различных походах…

Подобно многим американским теологам конца XIX - начала XX в., соглашаясь с историчностью повествований Пятикнижия, Лопухин дает им совершенно рационалистическое объяснение: это и все казни египетские, и манна в пустыне, и переход как через Красное море, так и через Иордан.

Новозаветная археология Лопухиным излагается по работам аббата Ф. Вигуру. Во-первых, на основании библейских свидетельств, археологических памятников и сообщений античных историков, доказывается, что разговорным языком Христа был арамейский, а не греческий, как считал И. Фоссий, и уж тем более не латынь, как писал некий Верндорф. Во-вторых, свидетельствами античных авторов, а также двух эпиграфических памятников - бронзовых табличек из Лиона (античный Лугдун) и камня с надписью, найденного в 1764 г. в Тиволи (античный Тибур), аргументируется истинность евангельского сообщения о Квириниевой переписи. В-третьих, вопреки мнению Д. Штрауса о том, что Лисаний Четвертовластник умер за шестьдесят лет до событий, в контексте которых он упомянут в Новом Завете, показывается, что, кроме Писания, упоминаемого Иосифом Флавием, существовал и иной, современник цезаря Тиберия, как о том свидетельствует надпись, найденная на развалинах Авилы английским путешественником Р. Пококом. В-четвертых, историческая достоверность книги Деяния святых Апостолов, подвергавшаяся многочисленным нападкам критики XIX в., обосновывается такими фактами, как находка монеты острова Кипра, подтверждающая именование начальников острова проконсулами; а кроме того, находками надписей, свидетельствующих о наименовании начальников города Фессалоники (Салоники, Солунь) политархами (наименовании, ранее встречавшемся лишь в книге Деяния), а начальника острова Мальта - первым на Метьте. Собран был проф. Лопухиным и иной материал, уточняющий представления людей его времени о новозаветном периоде.

Деятельность на ниве полевой библейской археологии сотрудников императорского православного палестинского общества и русской духовной миссии в Иерусалиме

Кроме кабинетной библейской археологии, привлекавшей результаты чужих исследований, в последней четверти XIX в. начинаются первые полевые исследования отечественных ученых. Главная роль в их проведении принадлежала основанному в 1882 г. Императорскому Православному Палестинскому обществу (ИППО) (см.: Устав ИППО. СПб., 1887), а также основанной еще в 1849 г. Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Эти учреждения, в результате целенаправленных и энергичных действий руководителей, стали владельцами земельных участков как в Иерусалиме, так и в других частях Палестины, и притом как раз в местах, насыщенных в археологическом отношении, - где были найдены исторические памятники первостепенной важности.

Согласно первому параграфу своего устава, ИППО, созданное исключительно с ученой и благотворительной целями, поставило одной из самых главных своих задач - собирать, разрабатывать и распространять в России сведения о святых местах Востока.

Соответственно этой задаче в обществе был учрежден специальный отдел ученых исследований и изданий, сотрудники которого предприняли первые опыты русских раскопок в Палестине и восполнили существенный пробел в отечественной археологической деятельности на Ближнем Востоке, взяв на себя дело исследования и изучения палестинских древностей.

В марте 1859 г. первый русский консул в Иерусалиме В. Дорогобужинов купил участок в 140 квадратных сажен и террасу вдоль развалин церкви Санта Мария Латина. Эта земля, принадлежавшая ранее коптскому монастырю, была куплена для возведения здесь дома консула. В 1860 г. для консульского дома выбрали другое место - Мейданскую площадь. Таким образом, участок оставался свободным и представлял собой замусоренный пустырь с остатками каких-то развалин. В 1859 г. по распоряжению Дорогобужинова начата расчистка участка и произведены его пробные раскопки. В июле того же года была приобретена дополнительная территория, и русский участок расширился. В 1859-1861 гг. очистка этого места велась постоянно, при этом были открыты руины древних стен и византийской арки. Находка этих интересных памятников побудила Дорогобужинова в феврале 1861 г. представить правительству подробную записку с ходатайством о необходимости приобретения дополнительных земельных участков, примыкающих к русскому владению, причем указывалось на важное археологическое значение этого места и на возможность открытия остатков атриума, портика и пропилеев построенной по приказу императора Константина базилики. Это ходатайство было удовлетворено, и в 1863 г. часть указанных территорий была приобретена Россией.

Археологические исследования на русском участке в Иерусалиме производил в феврале 1864 г. французский ученый граф М. Де Вогюе; в 1865 г. - английский палестиновед и археолог К. Вильсон; летом 1874 г. - француз Ш. Клермон-Ганно. Важнейшие же открытия были сделаны начальником Русской Духовной миссии в Иерусалиме архим. Антонином (Капустиным). Архим. Антонин прибыл в Иерусалим 11 сентября 1865 г. и с первых дней своего пребывания на Святой Земле уделял большое внимание научным исследованиям, связанным с библейской археологией. К раскопкам на русском участке он смог приступить лишь в марте 1883 г., когда на это был получен фирман от турецкого правительства.

Одним из важных открытий, сделанных архим. Антонином, было обнаружение остатков древней стены, что помогло по-новому и более правильно понять евангельское повествование о распятии и погребении Спасителя. Дело в том, что величайшая христианская святыня - Гроб Господень - находится в настоящее время внутри стен Иерусалима, между тем как, согласно Священному Писанию, тело Богочеловека было положено вне стен (см.: Ин 19:20; Евр 13:12), поскольку по иудейскому обычаю кладбища находились за чертой города.

Ранее некоторые западные палестиноведы считали, что стена проходила севернее храма Воскресения, вследствие чего уже во времена земной жизни Спасителя нынешние Гроб и Голгофа должны были находиться внутри тогдашнего Иерусалима и, следовательно, не могли потому считаться подлинными. Раскопки, проведенные архим. Антонином, опровергли это мнение. Открытие и исследование истинного направления стены вскоре подтвердились изысканиями архитектора-палестиноведа К. Шика, более сорока лет изучавшего топографию Иерусалима. Результаты раскопок на русском участке в Иерусалиме были подробно описаны архим. Антонином и составили седьмой выпуск сборника ИППО за 1884 год.

Но и этим не ограничились плоды археологической деятельности архим. Антонина в Иерусалиме. Археологическая ценность русского участка была настолько велика, что, помимо отыскания остатков древнееврейской эпохи, архим. Антонину удалось обнаружить сооружения, принадлежавшие к более позднему времени: колонны, арки и остовы столбов, а также остатки нескольких поперечных стен.

Произведенные на русском участке раскопки и найденные здесь остатки древней стены, порога Судных врат, арки базилики Константина и пристроек византийской эпохи, естественно, потребовали со стороны Палестинского общества сооружения зданий для защиты находок от непогоды. Для этого общество нашло необходимым всю северную часть участка, где были сосредоточены главные реликвии, связанные с евангельскими событиями, реконструировать так, чтобы к ним был возможен свободный доступ паломников; здесь же предполагалось устроить археологический музей.

Тринадцатого сентября 1887 г. трудами Палестинского общества был заложен первый камень нового здания. К 1891 г. было закончено строительство сооружений, которые должны были охранять древние святыни. Порог Судных врат, открытый при раскопках, был огражден решеткой, и по обеим стенам были помещены иконы, а сверху, на арке, повешены лампады.

Некоторый вклад в археологические исследования Святой Земли внесли и сотрудники основанного в 1894 г. Русского археологического института (РАИ) в Константинополе (см.: Успенский Ф. О РАИ в Константинополе // Труды Десятого археологического съезда в Риге (1896). М., 1900. Т. 3: Протоколы. С. 44-50). Хотя основной областью интересов института была византология, однако его ученые предприняли несколько археологических разведок по всему Ближнему Востоку и даже провели раскопки на участках Русской Духовной миссии, доставив богатый археологический материал (см.: Фармаковский Б. Последние научные предприятия РАИ в Константинополе // Труды Одиннадцатого археологического съезда в Киеве (1899). М., 1902. Т. 2: Протоколы. С. 79-80).

Археологическая экспедиция 1891-1892 гг., проводившаяся по инициативе Палестинского общества и при участии Я. Смирнова (см.: Кондаков Н. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904), а также экспедиции в 1898 г. в Заиорданье (см.: Дмитриевский А. ИППО и его деятельность за истекшую четверть века (1882-1907): Историческая записка. СПб., 1907), в 1908 г. на Синай, а в 1913 г. - в Тивериаду (см.: Семенов Д. Русское Палестинское общество и его деятельность до войны 1914 г. // НВ. 1925, № 8-9. С. 210-214) привели к тому, что отечественная библейская археология поднялась к 1914 г. на уровень, в некоторых отношениях превышавший европейский (и уж тем более американский).

Исследователями из Палестинского общества была начата публикация научно-просветительских изданий (Православный Палестинский сборник, Сообщения ИППО и др.). В них публиковалась оперативная и полная информация о новейших открытиях эпиграфического и этнографического характера, сделанных в экспедициях или музейных хранилищах, переводы важнейших источников, обзоры работ иностранных коллег. Издания были открыты для светских ученых (востоковедов, историков искусства и др.), участие которых определило высокий уровень публикаций. В 1901-1902 гг. по инициативе П. Коковцова общество уже обсуждало со специалистами по археологии Палестины возможность расширения полевых исследований, особенно археологических раскопок; вскоре был поднят вопрос о создании специального

Палестинского института, аналогичного Русскому археологическому институту в Константинополе.

Первая мировая война, в которой владевшая Палестиной Турция оказалась нашим противником, привела к эвакуации института в Константинополе и к сворачиванию деятельности Палестинского общества. Последовавшие же после 1917 г. события и вовсе положили предел полевым исследованиям отечественных археологов на Святой Земле.

Работы церковных авторов после 1917 г. в области библейской археологии

Условия работы церковных авторов послеоктябрьского периода в области библейской археологии можно охарактеризовать словами одного из них, прот. Н. Дивакова, сказавшего, что «в силу печальных событий, происшедших в нашей стране… русская библеистика, передовая в мировых масштабах в прошлом… перестала существовать. <…> Почти все из того, что мы сейчас изучаем в наших духовных школах, является наследием прошлого, которое просто не смогли уничтожить». В свете вышеприведенного обстоятельства понятной становится основная направленность работ церковных авторов этого времени - систематизация дореволюционных наработок и тех жалких крох зарубежного археологического опыта, которые все-таки попадали в СССР. Ведь известно, что в послевоенное время отечественные светские востоковеды не имели доступа к зарубежной научной литературе даже в объемах, естественных для 30-х гг. XX в., - свидетельством чему могут быть соответствующие жалобы на страницах Вестника древней истории.

Одним из первых церковных систематизаторов был еп. Михаил (Чуб) (см.: Михаил (Чуб), еп. К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря // ЖМП. 1957, № 12. С. 54-64), не только тщательно собиравший материалы по кумрановедению, но и использовавший их в апологетических целях. Подобная направленность работ была крайне необходима в то время, когда та же кумранистика использовалась в целях атеистической пропаганды (см., напр.: Ковалев С., Кубланов М. Находки в Иудейской пустыне (открытия в районе Мертвого моря и вопросы происхождения христианства). 2-е изд., перераб. и доп. М., 1964.; Крывелев И. Археологические исследования последних десятилетий и проблемы историчности библейских повествований // Тез. докл. на заседаниях, посвященных итогам полевых исслед. 1963 г. М., 1964. С. 70-73). Апологетическую направленность имела и работав области кумрановедения диак. А. Покладова, привлекшего все доступные в его время и в его положении западные источники - работы Д. Аллегро, М. Бэрроуза и Ж. Даниелу. Им же была отмечена главная причина терминологического единства ессейской и раннехристианской литературы - существование во времена Второго Храма общеупотребительной богословской терминологии, использовавшейся в апостольской проповеди для достижения всеобщего ее понимания. В работе аргументированно разъяснялись принципиальные различия между ессейским и христианским вероучением. Подчеркнуто было значение кумранских находок для решения многовекового спора о соотношении Септуагинты и масоретского текста (см.: Покладов А., диак. Находки в Иудейской пустыне и их значение для библейской науки: Стипендиатский отчет / МДА. Загорск, 1966).

Особого внимания заслуживает работа прот. П. Руснака, являющаяся первой отечественной попыткой изложить историю развития библейской археологии и обозреть ее открытия, сделанные до 60-х гг. XX в., наиболее важные для доказательства истинности событий священной истории (см.: Руснак П., прот. Археологические работы на Востоке и Библия: Курсовое сочинение / МДА. Загорск, 1970). Некоторые работы того времени подобным же образом освещали отдельные периоды ветхозаветной истории - времена Иисуса Навина, Судей (см.: Дзичковский Г., диак. Библейские события во времена Иисуса Навина и пророка Самуила в свете современных научных данных: Курсовое сочинение / МДА. Загорск, 1971) и плена Вавилонского (см.: Шокало А., прот. Вавилонское пленение Израиля по библейскому повествованию и научным данным: Курсовое сочинение / МДА. Загорск, 1972). Общей чертой этих работ было, во-первых, использование старого археологического материала, а во-вторых, наивный триумфализм, вполне объяснимый противостоянием с атеистическим окружением. Первой современной научной работой в области библейской археологии, принадлежащей перу церковного автора послеоктябрьского периода, является диссертация прот. Н. Дивакова, посвященная археологическим сведениям о ветхозаветном Храме Иерусалимском (см.: Диванов Н., прот. Иерусалимский Храм в свете современных археологических данных: Дисс… канд. богосл. наук / МДА. [Сергиев Посад], 1990). Прекрасный источниковедческий анализ и привлечение всей уже доступной к началу 90-х гг. XX в. зарубежной литературы, научный подход к поставленной проблеме - все это делает работу о. Николая знаковой. Знаковой в том плане, что и отечественная церковная библейская археология все-таки может возродиться как самостоятельная наука.

Вторая половина 90-х гг. XX в. ознаменовалась выходом в свет нескольких апологетических работ, посвященных важнейшему новозаветному артефакту - Туринской плащанице (см.: Каледа Г., прот. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М., 1995; см. также: Синельников В., свящ. Туринская плащаница на заре новой эры. М., 2000), и, кроме того, учебного пособия по библейской археологии (см.: Деопик Д. Библейская археология и древнейшая история Святой Земли. М., [1998]). В 2004 г. была опубликована работа (см.: Юревич Д., свящ. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. СПб., 2004), излагающая, в том числе, и все новейшие археологические интерпретации кумранских находок.

Отечественное востоковедение после 1917 г. и его достижения в области библейской археологии

Отечественные востоковеды после 1917 г. по общеизвестным причинам не могли заниматься непосредственно библейской археологией, однако, будучи преемниками дореволюционной науки (см.: Гордлевский В. Тридцатипятилетие ВК // Восток. 1924. Кн. 4. С. 169), они в силу своих професиональных интересов разрабатывали темы, входящие и в область интересов библейской археологии. В 1920 г. в Петербурге-Петрограде выходит книга выдающегося советского востоковеда В. Струве Израиль в Египте, продолжающая традиции библейской археологии (см.: Струве В. Израиль в Египте. Пг., 1920). Некоторые из более поздних работ В. Струве также освещают темы библейской археологии (см.: Струве В. Подлинная причина разрушения иудейского храма на Элефантине в 410 г. до н. э. // ВДИ. 1938, № 4. С. 99-119; см. также: Струве В. Подлинный Манефоновский список царей Египта и хронология Нового Царства // ВДИ. 1946, № 4. С. 9-25). В фундаментальной работе История Древнего Востока, изданной в 1941 г., В. Струве продолжает, насколько это было возможно в те годы, традиции своего учителя, Б. Тураева, по историческому объяснению ветхозаветной истории (см.: Струве В. История Древнего Востока. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1941). Это обстоятельство, а также то, что многие советские востоковеды были прямыми либо косвенными учениками В. Струве, обусловило историческую честность отечественных востоковедческих монографий и потому сделало их ценными пособиями для библейской археологии (см.: Авдиев В. История Древнего Востока. 3-е изд., перераб. М., 1970; см. также, напр.: Археология зарубежной Азии / Отв. ред. Н. Мерперт. М., 1986).

В послереволюционное время продолжали развиваться отечественные научные школы: школа египтологии (см.: Лурье И. К истории древнеегипетского законодательства времени Нового Царства (Опыт реконструкции) // ВДИ. 1946, № 3. С. 27-45), школа изучения Древнего Междуречья (особенно усилившаяся после возобновления с 1933 г. преподавания ассириологии в Ленинградском государственном университете (ЛГУ) А. Рифтиным, учеником В. Шилейко) и школа изучения Передней Азии (см.: Авдиев В. Советская наука о Древнем Востоке за сорок лет. М., 1958). Большое влияние на возрождение интереса к изучению Передней Азии оказал созданный Н. Марром Институт яфетидологических исследований (Яфетический институт). Центром древневосточных исследований оставался Эрмитаж, в Москве работали с материалами прекрасной коллекции В. Голенищева (см.: Козьмина-Бороздина Т. Развитие египтологии в России // НВ. 1923, № 3. С. 342-361). Новые научные издания охотно публиковали работы по истории Древнего Востока, в том числе имевшие прямое отношение к ветхозаветной тематике, историко-религиозным проблемам (см.: Бартольд В. История изучения Востока в Европе и России. 2-е изд. Л., 1925; Бузескул В. Открытия XIX и начала XX в. в области истории древнего мира: В 2 ч. Пб., 1923-1924).

К отрицательным чертам межвоенного периода в истории отечественного востоковедения, безусловно, следует отнести попытки поставить его на службу правившей идеократии. Попытки эти часто были успешными - достаточно вспомнить Н. Никольского, сына вышеупомянутого М. Никольского (см.: Сорокалетие научной и общественно-педагогической деятельности акад. Н. М. Никольского // ВДИ. 1940, № 3-4. С. 258-259). Мало чем, кроме родства, известный, Н. Никольский был удостоен звания академика за вполне понятные заслуги (см.: Лурье И. К юбилею акад. Николая Михайловича Никольского // ВДИ. 1940, № 3-4. С. 259-262). Уже первые работы Н. Никольского советского периода (см.: Никольский Н. Древний Израиль: Популярные очерки по истории евреев в научном освещении. М., [1922]; Никольский Н. Иудейские монархомахи VII в. (Борьба с царской властью в Древней Иудее) // НВ. 1924, № 5. С. 283-294) свидетельствуют о принятии автором идеологических установок новой власти. Поздние работы, для написания которых академик пользовался источниками из вторых рук, прямо соответствовали целям атеистической пропаганды и целям новой науки.

Вот что писал Никольский в одной из своих работ: «Марксистская историческая наука должна взять и разрушить… идеологический реакционный бастион, должна разоблачить всю фальшь, научную несостоятельность и контрреволюционную сущность традиционных и подправленных под “науку” установок в области истории Израиля и Иудеи». Не менее печальным было принятие некоторых постулатов марксистской науки и другими учеными той поры.

К серьезным последствиям привело объявление в 1933 г. В. Струве Древнего Востока рабовладельческим обществом, а также проведение им своеобразной методологической революции в отечественном востоковедении. В результате этой революции изменилось не только отношение отечественных ученых к Древнему Востоку, но изменилось и направление их работ, надолго превратив советское востоковедение в некое подобие палеосоциологии. Из разрабатывавшихся этим направлением тем для библейской археологии могут представлять интерес следующие: исследование социальной структуры ближневосточных обществ, предшествовавших сложению древнеизраильского этноса и повлиявших на его формирование (см.: Гельцер М. Новые тексты из древнего Алалаха и их значение для социально-экономической истории Древнего Востока // ВДИ. 1956, № 1. С. 14-27; см. также: Шифман И. Угаритское общество (XIV-XIII вв. до н. э.). М., 1982), работы о статусе царских людей Египта периода плена Египетского (см.: Берлее О. Трудовое население Египта в эпоху Среднего Царства. М., 1972; см. также: Лурье И. Новые данные о свободных земледельцах и рабах в Египте Среднего Царства // ВДИ. 1957, № 1. С. 144-150) и Исхода (см.: Стучевский И. Земледельцы государственного хозяйства Древнего Египта эпохи Рамессидов. М., 1982; Стучевский И. К толкованию данных папируса Вильбура о землепользовании и налогообложении в Египте времени Рамессидов // ВДИ. 1958, № 1. С. 77-93), обзоры особенностей социальной структуры Разделенных царств (см.: Шифман И. Новые материалы к характеристике социальной структуры Иудейского государства // ЭВ. 1963. [Т.] 16. С. 21-28; см. также: Амусин И. Проблемы социальной структуры обществ древнего Ближнего Востока (I тысячелетие до н. э.) по библейским источникам: Сб. ст. М., 1993), исследования статуса пришельцев (см.: Амусин И. Негражданское население в иудейском обществе в первой половине I тысячелетия до н. э. // Проблемы социальных отношений и форм зависимости на Древнем Востоке: [Сб. ст.] / Отв. ред. М. Дандамаев. М., 1984. С. 128-165), а также политической ситуации в соседних государствах (см.: Циркин Ю. Некоторые вопросы социально-политической структуры Финикии // ВДИ. 1991, № 4. С. 3-13), исследования положения иудеев после-пленного периода как на Святой Земле (см.: Амусин И. Народ земли (К вопросу о свободных земледельцах древней Передней Азии) // ВДИ. 1955, № 2. С. 14-36), так и в рассеянии (см.: Эдакое А. Чужеземцы и храмы в Египте в VI-IV вв. до н. э. // Античная гражданская община: Межвуз. сб. науч. тр. / Отв. ред. И. Свенцицкая. М., 1984. С. 56-70). Интерес представляют работы, излагающие марксистский взгляд на такие события, как Иудейская война и разрушение Иерусалима римлянами (см.: Ранович А. Социальная революция в Иудее в 66-73 гг. // ВДИ. 1937, № 1. С. 126-132), а также на характер межгосударственных отношений в библейском мире (см.: Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке / [Отв. ред. И. Стучевский]. М., 1987).

Главной причиной того, что отечественные исследования 1960-1970-х гг. явились надежным фундаментом для современной библейской археологии, стало то обстоятельство, что эти годы были для отечественного востоковедения временем восстановления интереса к общим проблемам древнего мира, а также возобновления раскопок советских археологов в ряде библейских стран: в Египте, Сирии, Ираке (см.: Мунчаев Р., Мерперт Н. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии: Исследования советской экспедиции в Ираке (1969-1976). М., 1981; см. также: Мунчаев Р., Мерперт Н. Новые открытия и проблемы археологии Верхней Месопотамии (По материалам исследований экспедиции Российской АН в Сирии) // ВДИ. 1993, № 4. С. 127-136).

Сейчас вполне можно очертить круг этих проблем: история и религия доизраильских государств Ближнего Востока (см.: Дьяконов И. Люди города Ура. М., 1990; см. также: Шифман И. Культура древнего Угарита (XIV-XIII вв. до н. э.). М., 1987; Древняя Эбла (Раскопки в Сирии): [Сб. ст.] / Под общ. ред. И. Дьяконова. М., 1985) и культур, им современных (см.: Гельцер М. Надпись Бен-Адада I, царя Дамаска, и международные отношения в Передней Азии в начале IX в. до н. э. // ЭВ. 1958. [Т.] 12. С. 16-22; см. также: Винников И. Эпитафия Ахирама Библского в новом освещении // ВДИ. 1952, № 4. С. 141-152), а также влияние их на общество ветхозаветного Израиля.

Особый интерес в этом плане вызывала Древняя Финикия, - давшая Израилю как хорошее (письменность), так и плохое (языческие культы) (см.: Шифман И. Древняя Финикия - мифология и история // Финикийская мифология / Под общ. ред. Ю. Довженко. СПб., 1999. С. 185-327; см. также: Гельцер М. Новые исследования по истории Финикии // ВДИ. 1955, № 4. С. 95-103). Некоторые из авторов исследований подобного рода, развивая традиции Б. Тураева, систематизировали совершенно исключительный материал, дающий нам возможность не только лучше понять религию и культуру финикийцев и всех ханаанеев, но и в очередной раз убедиться в правильности и историчности ее оценки ветхозаветными авторами (см.: Циркин Ю. Финикийская культура в Испании. М., 1976; см. также: Циркин Ю. Карфаген и его культура. М., 1986). Интересны и важны исследования об устроении частной (см.: Богословская И. Одежда оседлых народов Ханаана по древнеегипетским изображениям XVI-XII вв. до н. э. (Опыт исторической этнографии) // ВДИ. 1980, № 3. С. 117-141), общественной (см.: Ольман Л. (Арье). Влияние культурного суперстрата на жизнь евреев Палестины II в. до н. э. - III в. н. э. (на примере системы мер длины) // Проблемы социального и гуманитарного знания: Сб. науч. работ / Отв. ред. Н. Вахтин. СПб., 1999. Вып. 1. С. 293-304; см. также: Антонова Е. К проблеме функций печатей ранних земледельцев Востока // СА. 1984, № 4. С. 26-34) и религиозной жизни библейских обществ (см.: Баскакова Т. Модели религиозного развития древних ближневосточных обществ // ВДИ. 1999, № 2. С. 3-31).

Привлекали внимание отечественных востоковедов и такие проблемы, как генезис древнееврейской письменности (см.: Лундин А. Бронзовый кинжал из Лахиша с прото-синайской надписью // ПС. 1986. Вып. 28 (91). С. 178-182; см. также: ЛундинА. Названия и формы букв в семитских консонантных алфавитах // ВДИ. 1985, № 4. С. 137-155), условия жизни ветхозаветных патриархов в Египте (см.: Лапис И. Новые данные о гиксосском владычестве в Египте // ВДИ. 1958, № 3. С. 97-106; см. также: Лапис И. К вопросу о последовательности правления гиксосских царей в Древнем Египте // ВДИ. 1959, № 1. С. 84-88), история эллинизации Востока (см.: Эллинистический Ближний Восток, Византия и Иран: История и филология: Сб. в честь семидесятилетия чл. - кор. АН СССР Н. В. Пигулевской / Ред. колл.: А. Лундин и др. М., 1967; см. также: Шифман И. Сирийское общество эпохи принципата (I-III вв. н. э.). М., 1977), в особенности развитие религий того времени (см.: Шофман А. Религиозная политика Александра Македонского // ВДИ. 1977, № 2. С. 111-120; см. также: Дандамаев М. Государство и религия на древнем Ближнем Востоке // ВДИ. 1985, № 2. С. 3-9), различные аспекты частной, общественной и религиозной жизни иудеев рассеяния (см.: Пигулевская Н. Новые арамейские памятники из Гермуполя // ВДИ. 1949, № 2. С. 267-268; см. также: Дьяконов И. К вопросу о судьбе пленных в Ассирии и Урарту // ВДИ. 1952, № 1. С. 90-100). Из работ этого плана весьма интересно исследование проблемы историчности личности Ахикара, упоминаемого в Книге Товита (см.: Клочков И. Повесть об Ахикаре: историчность литературного героя // ВДИ. 1977, № 3. С. 3-10).

Особый резонанс имела публикация в 1965 г. сведений о так называемой Кесарийской надписи Пилата - ведь в те же 1960-е гг. атеистическая пропаганда отвергала даже саму историчность личности Понтия Пилата (см.: Ельницкий Л. Кесарийская надпись Понтия Пилата и ее историческое значение // ВДИ. 1965, № 3. С. 142-146).

Смена в 90-х гг. XX в. идеологической направленности отечественной науки, а также более детальное ознакомление с методами зарубежной, междисциплинарной, археологии вызвали к жизни исследования по таким направлениям, как решение проблемы корреляции археологических и лингвистических данных (см.: Шнирельман В. Археология и лингвистика: проблемы корреляции в контексте этногенетических исследований // ВДИ. 1996, № 4. С. 89-95), этноархеологическая интерпретация ветхозаветного празднования субботы (см.: Носенко Е. Происхождение Субботы (Шаббата) в свете этнографических данных // ВДИ. 1999, № 4. С. 120-127).

Вышло и учебное пособие по библейской археологии (см.: Mepnepm Н. Очерки археологии библейских стран. М., 2000). И исследования начала нового тысячелетия (см.: Сафронов В., Николаева Н. История Древнего Востока в Ветхом Завете. М., 2001; Циркин Ю. История библейских стран. М., 2003) также демонстрируют отход от атеистической интерпретации библейской истории, сохраняя, впрочем, вполне светский характер.

Говоря об отечественных востоковедах советского периода, нельзя не отметить и их вклад в исследование проблем кумрановедения. Хотя ни один из советских ученых не принимал непосредственного участия в изучении рукописей Мертвого моря, однако привлечение данных кумранистики исследователями истории раннего христианства, в том числе и в апологетических целях, обусловило соответствующий идеологический заказ на рецепцию этих данных советской наукой. После первых публикаций, часто носивших откровенно описательный характер (см.: Крачковская В. Новые археологические открытия в Заиорданье // ВДИ. 1946, № 4. С. 120-126; Старкова К. Рукописи из окрестностей Мертвого моря // ВДИ. 1956, № 1. С. 87-102; см. также: Амусин И. Раскопки Хирбет-Кумрана и Айн-Фешхи // СА. 1960, № 2. С. 289-300), появилась масса научно-популярных изданий, спекулировавших на проблеме влияния кумранской общины на генезис христианства (см., напр.: Варшавский А. Рукописи Мертвого моря. М., 1960). Не избежал определенной идеологической зашоренности и И. Амусин, которого, тем не менее, мы можем назвать подлинным основателем и корифеем отечественного кумрановедения. Хотя первые работы Амусина носили научно-популярный характер (см.: Амусин И. Рукописи Мертвого моря. М., 1961; Амусин И. Находки у Мертвого моря. М., 1964), в дальнейшем им было издано множество серьезных работ, находившихся на уровне западных (см.: Амусин И. Рукописи Мертвого моря: Докл. по опубл. работам на соиск. учен. степ, д-ра ист. наук. Л., 1965). Анализ рукописей Мертвого моря стал для Амусина основанием для работ, освещающих вопросы, входящие в область интересов библейской археологии: религиозная теория и практика ессеев (см.: Амусин И. Кумранская община. М., 1983; Амусин И. К определению идеологической принадлежности кумранской общины//ВДИ. 1961,№ 1. С. 3-22), их взаимоотношения с другими известными сектами (см.: Амусин И. Кумранский антифарисейский памфлет//ВДИ. 1986, № 3. С. 133-140), а также дисциплинарная практика (см.: Амусин И. Клятва ессеев // ВДИ. 1975, № 1. С. 151-158), проблема исторической достоверности Книги пророка Даниила (см.: Амусин И. Кумранский фрагмент Молитвы вавилонского царя Набонида // ВДИ. 1958, № 4. С. 104-117), вопросы кодификации ветхозаветной традиции истолкования Священного Писания (см.: Амусин И. Кумранские комментарии // ВДИ. 1968, № 4. С. 91-108; Амусин И. Кумранский комментарий на Наума // ВДИ. 1962, № 4. С. 101-110; Амусин И. Новые отрывки кумранского комментария на Наума // ВДИ. 1964, № 1. С. 35-47; Амусин И. Кумранский комментарий на Осию // ВДИ. 1969, № 3. С. 82-88), эволюция мессианских чаяний иудеев эпохи Второго Храма (см.: Амусин И. Избранник Бога в кумранских текстах // ВДИ. 1966, № 1. С. 73-79). Издание в 1973 г. под редакцией И. Амусина текстов Кумрана (см.: Тексты Кумрана / Пер. с древнеевр. и арам., введ. и коммент. И. Амусина. М., 1971. Вып. 1) стало отправной точкой для отечественных исследований ветхозаветных апокрифов, сохранившихся в пещерах Мертвого моря и доносящих до нас малоизвестные детали религиозной жизни эпохи рубежа Заветов (см.: Елизарова М. Ветхозаветная апокрифическая литература и кумранские находки // ПС. 1986. Вып. 28 (91). С. 62-68; Старкова К. Странствие Авраама // ПС. 1986. Вып. 28 (91). С. 69-73).

Итогом светского отечественного кумрановедения следует считать работу И. Тантлевского История и идеология кумранской общины. Изданная в 1994 г. Институтом востоковедения книга является наиболее полным исследованием большинства проблем, поднятых находками у Мертвого моря (см.: Тантлевский И. История и идеология кумранской общины. СПб., 1994).

Период праотцев

Как было сказано в разделе об отечественной библейской археологии, ее особенностью было внимание к вопросу о происхождении человека. Упомянутый интерес отличал отечественных исследователей от зарубежных, причина чего видится в том, что западное христианское мышление уже давно перешло к системе существования двух истин и потому, отдавая вопрос антропогенеза в ведение светской науки, вполне считало возможным сосредоточиться на изучении археологических памятников библейских событий позднего времени. Православное, цельное, мировоззрение с подобным разделением смириться не может в силу того обстоятельства, что проблема происхождения человека обуславливает всю историю его существования, и лишь обоснование библейской точки зрения дает возможность говорить о необходимости и значимости дальнейших библейских повествований, подтверждением которых и занимается изучаемая нами наука. Понимая основополагающее значение антропогенеза и зная о трудах светских археологов в этой сфере, отечественная церковная наука творчески использовала достижения палеоантропологии XIX - начала XX в., оставляя открытым лишь вопрос о датировке находок и ее согласовании с библейской хронологией. Этот вопрос не решен и сейчас, когда существуют различные методы датировок, о которых было уже сказано выше, в соответствующей главе.

Библейское учение об антропогенезе хорошо известно, однако оно вызвало массу различных, часто прямо противоположных истолкований, многие из которых стали не просто понятны, но и актуальны сейчас, когда археологами, антропологами и генетиками подвергнута серьезной критике теория Дарвина, согласно которой человек является непосредственным потомком одной из ветвей высших приматов. Для доказательства библейского учения об антропогенезе ранее, как правило, привлекали косвенные данные, такие, как, например, выводы археологов о количестве населения Земли: 25000 лет назад - 3,34 млн человек, 6000 лет назад - 85 млн, I в. по Р.Х. - 480 млн человек. При помощи этих цифр выстраивали график геометрической прогрессии, приводившей к праотцам. Теперь же мы имеем археологические находки, свидетельствующие не только о том, что человек не произошел от обезьяны, но и о том, что он более древен, чем его предполагаемые предки.

После находки в 1960 г. Л. Лики останков существа, названного презинджантропом, его долгое время считали предком человека, ведя споры, к кому ближе homo habilis - к нам или же к обезьянам. Радиоуглеродный анализ дал для останков дату в 1750000 лет. Ситуация изменилась в 1972 г., когда Р. Лики в Кооби-Фора, в Африке, был найден череп, возраст которого составляет ок. 2900000 лет (некоторые ученые, впрочем, придерживаются другой даты - менее 2000000 лет). Сенсационность данного открытия в том, что этот так называемый Череп № 1470, возможно, принадлежал человеку, но был при этом значительно древнее всех обезьяноподобных предполагаемых предков человека. Сам Р. Лики выступил с утверждением, что теперь все теории эволюции неверны. Об этом было заявлено на проходившем в августе 1982 г. в Москве Одиннадцатом Международном конгрессе Международного союза по изучению четвертичного периода. На конгрессе была даже образована специальная секция под названием Проблемы антропогенеза и палеоантропологии. На секции было сделано сообщение о том, что в Эфиопии была раскопана стоянка Гона, где были обнаружены останки древних людей, живших около 4000000 лет назад. Самым же серьезным археологическим доказательством древности и уникальности человеческого рода являются находки, сделанные в ноябре - декабре 2000 г. в Кении французской экспедицией Б. Сеню.

Найденные экспедицией шесть скелетов не просто древние - им около 6000000 лет, но принадлежат существам, которых вполне можно назвать людьми, - в отличие от австралопитеков, самых древних предполагаемых предков, живших 3500000 лет назад, т. е. куда позже. Найденные особи превосходили австралопитеков, и не только ростом и весом: у них были плоские, человеческие лица, они ходили на задних конечностях и прямо держали голову. У них были маленькие, человеческие зубы. А по характеру истертости эмали зубов ученые определили, что они, в отличие от австралопитеков и других высших приматов, питались не только плодами, но и мясом. На конференции, прошедшей в январе 2001 г. в Музее естественной истории в Париже, Б. Сеню высказала свое твердое убеждение в том, что представленные находки окончательно дискредитируют существующие сценарии эволюции человека.

Упомянутые сценарии весьма разнообразны, так как классической дарвиновской теории в 1960-е гг. был нанесен ощутимый удар. Ведь сам Дарвин и его современники считали, что внешние условия могут изменить наследственность. Мы же теперь знаем, что последняя зависит от генокода каждого из нас, а у людей он одинаков на 99,9 % - оставшаяся 0,1 % дает имеющееся разнообразие ныне живущих людей.

Более того, генетики Аризонского университета в США и Кембриджского университета в Великобритании на основании многолетних экспериментов в 1995 г. сделали совместное заявление, что все ныне живущие люди имеют одного общего предка-мужчину и одного общего предка-женщину. Говорить об этом приходится в силу того обстоятельства, что, видя подобные археологические и генетические доказательства библейского повествования о происхождении рода человеческого, некоторые светские ученые выдвинули гипотезу, согласно которой человек возник в результате мутаций, вызванных увеличением уровня радиации в районе Великого Африканского рифта, где концентрация урана от обычных 0,5 % повысилась до 40 %, что и привело к появлению прямоходящих существ, потерявших возможность существовать за счет тех методов добычи пищи, которыми пользовались обезьяны. В таких условиях единственным способом сохранения человека от гибели и стал труд, породивший цивилизацию.

Новая атеистическая гипотеза несостоятельна и по мнению археологов, и по мнению генетиков. Последние утверждают, что большая часть наследственных болезней, синдромов, аномалий есть следствие мутаций, так как в результате изменения вложенной в каждого из нас информации (генокода) получается искаженная копия творения Божия. Для археологов же вышеприведенная мутационная теория неприемлема в силу ряда причин. Современная археология утверждает, что труд не создал человека, но дал ему единственную возможность выжить, - так как по естеству человек был куда слабее всех приматов. Впрочем, сторонники мутационной теории утверждают, что человек-де потому и стал развиваться трудясь, что в результате мутаций он стал неприспособлен к жизни: лысая прямоходящая обезьяна не имела никаких шансов выжить.

Однако исследования, проведенные в 1960-е гг. Дж. ван Лавик-Гудолл, свидетельствуют, что и шимпанзе используют орудия, но систематическим такой труд может стать лишь при наличии развитого сознания, способного ставить цели и удерживать на них внимание. Таким образом, - труд и сознание должны были возникнуть одновременно. Для светской науки данный вопрос неразрешим и поныне. Мы же знаем, что обладавший сознанием Адам был низвержен в этот мир, выжить в котором он смог, только начав трудиться.

Итак, археология, говоря о том, что человек, не приспособленный к жизни в животном мире, уцелел лишь благодаря осознанному, разумному труду, полностью подтверждает православное учение об антропогенезе.

Учение это, как нам известно, говорит о том, что праотцы, изгнанные из рая, были вынуждены употребить в этом мире единственное, что выгодно отличало их ото всех остальных его обитателей, - разум, употребить трудясь, так как иного способа выжить у праотцев не было. Продолжая эту мысль, многие утверждают, что психосоматическое существо человека, общее с приматами, - это и есть кожаные ризы, данные человеку по грехопадении (см.: Быт 3:21).

Светскую точку зрения на данный вопрос высказал акад. Российской АМН В. Казначеев, утверждающий, что вообще весь растительный и животный мир - это лишь способ существования информации в белково-нуклеиновом веществе, т. е., говоря языком церковным, воплощение сущетворных логосов тварного бытия.

Церковное же понимание кожаных риз вполне соответствует данным и археологии, и антропологии. Ведь не кто иной, как прп. Максим Грек, говорил, что ризы эти и есть биологическое, скотоподобное существование человека, сопряженное со страданием, а по свт. Григорию Нисскому, жизнь Адама при одеянии в ризы кожаные потому и превратилась в выживание, что в результате этого одеяния скотоподобные черты вошли в состав человеческого естества, свойства животной природы соединились с человеческими.

Небезынтересно и то, что археология, пытаясь реконструировать жизнь ранних людей, обращалась к исследованиям сообществ высших приматов - и выводы были сенсационными. Мы помним, сколь долго светская наука говорила о человеческом стаде, которое лишь впоследствии-де эволюционировало, создавая при этом общество и общественные отношения. Сейчас известно, что общественные отношения и в сообществах обезьян очень сложно организованы. В них существуют свои вожаки, существуют и свои подчиненные. Если вожак почему-либо отсутствует, власть захватывают другие, создавая своего рода аристократический кружок. В сообществах обезьян очень сильны не только родственные отношения, но и дружба, часто проходящая через всю жизнь. Приближенные к вожаку пользуются благами, например вкусной и обильной пищей, в первую очередь. Есть и свои изгои, всеми унижаемые обезьяны, которые если и осмелятся взять что-то в рот без разрешения вожака, то тут же лишаются пищи - ее у них просто вытаскивают изо рта. Детеныши, рожденные не в аристократическом кругу, сызмала привыкают кланяться привилегированным самцам, их самкам и детенышам. Изменить свое социальное положение может лишь отважный охотник либо самец, избивший вожака.

Вышеизложенное показывает, что существуют свойства скотоподобные, относящиеся к ризам кожаным, и - человеческие, свойственные лишь человеку - образу и подобию Божию. О том же, как человек, низверженный в этот мир, приспосабливался к нему, подробно повествует Священное Писание, а библейская археология аргументированно подтверждает библейское повествование.

Пытаясь приспособиться к миру, человек использовал самый простой и доступный материал - камни, орудия из которых используются и по сей день. Уже на стоянках олдувайской культуры находят манупорты - необработанные камни, принесенные человеком за десятки километров. Древнейшие города, в том числе Иерихон, были созданы исключительно каменными орудиями. Использованием их обусловлено и возникновение первых цивилизаций.

Свидетельства книги Бытие о быте и духовной жизни первых людей находят множество археологических подтверждений. Так, слова Писания о том, что еще в самом начале периода Праотцев возникло кочевое скотоводство (см.: Быт 4:20), подтверждаются археологическими находками. Возникшее тогда же земледелие создало возможность для построения городов (см.: Быт 4:17). Находки струнных и духовых инструментов, также относящиеся к каменному веку, подтверждают библейское свидетельство об их возникновении в начальный период человеческой истории (см.: Быт 4:21). Именно люди каменного века создали все виды музыкальных инструментов - ударные, струнные и духовые. Около Чернигова в жилище из костей мамонта были обнаружены предметы, составлявшие древнейший оркестр: две костяные колотушки, шумящий наборный браслет из пяти костяных пластин и молоток из рога северного оленя. Слова Священного Писания об изобретении в то же время множества орудий (см.: Быт 4:22) находят свое подтверждение в том, что орудиями тех далеких времен человек производил даже трепанации черепа - для лечения опухолей и переломов. Следы таких операций прослежены в Европе еще в мезолите. Об удачности таких операций свидетельствует то, что края раны на черепе хорошо зарубцевались, - т. е. прооперированный человек еще долго жил. Святоотеческое истолкование упоминания Ноемы (см.: Быт 4:22) - как изобретательницы украшений - подтверждается наличием в каменном веке разнообразных украшений - каменных, металлических, костяных. Тогда же возникают татуировка и раскрашивание тела. Помимо браслетов и колец женщины носили изобретательные прически, которые фиксировались при помощи глины. При раскопках трипольских поселений часто находят какие-то непонятные станки из обожженной глины - с овальной выемкой в верхней части. Разгадка их применения была найдена в Египте - точно такие же подставки, вырезанные из дерева в виде полумесяца, на низком подножии, употребляли вместо подушки, чтобы во сне не испортить прическу.

Существование у первых людей семьи, о чем свидетельствует книга Бытие, подтверждается множеством археологических свидетельств. Более того, многие ученые, исходя из бесспорного факта наличия моногамного брака у всех известных науке реликтовых обществ, полагают, что индивидуальный брак существовал в человеческом обществе извечно - как о том и говорит Священное Писание.

Раньше наука считала людей каменного века бродячими дикарями, теперь же, на основании многих археологических данных, можно утверждать, что образ жизни этих людей, создававших определенную, зачастую весьма стройную систему жилищ и поселков, значительно ближе к нашему, чем казалось ранее. Яркий тому пример - жилища древних охотников в Костёнках I. Сложная система этого поселения свидетельствует о существовании определенного внутреннего распорядка, унаследованного от предшествующих поколений.

Однако если археология дает подтверждения лишь общей картины жизни праотцев, то подробные сведения о первоначальных событиях человеческой истории - пребывании в Эдеме, грехопадении и потопе - дает вспомогательная дисциплина библейской археологии - палеоэтнография. Дело в том, что предания всех архаичных народов земли в той или иной степени сохранили воспоминания об этих событиях. Так, у разных народов есть предания о так называемом золотом веке, упомянутом в Теогонии Гесиода. В одной шумерской поэме о блаженном состоянии перволюдей говорится:

В стародавние времена не было змей,

Не было скорпионов,

Не было гиен и не было львов,

Не было ни диких собак, ни волков,

Не было ни страха, ни ужаса,

И человек не имел врагов.

Те же народные предания сохранили память о древе жизни, плоды которого давали бессмертие. Индийцы называли его калпанкшам, персы - гом, арабы - туба, индейцы майя - кейба, греки - лотус, германцы - иггдрасиль.

На ассирийских скульптурных памятниках постоянно встречается древо жизни, иногда окруженное поклоняющимися ему царственными лицами (см. рис. 1) либо крылатыми духами. У других народов древо жизни часто изображалось на погребальных памятниках либо даже на печатях (см. рис. 2).

Предания большинства народов мира содержат повествования и о падении первых людей. Вот как сказано о грехопадении людей и последовавшем искажении их природы в древнеегипетских Речениях Ипуера (XVIII до Р.Х.):

«О, если бы распознал он <бог Ра> их нрав в первом же поколении! Он подавил бы зло, он простер бы десницу свою, дабы истребить их всех и потомство их! Люди стремились рожать, и случилась беда, - бедняки ныне повсюду. Так произошло это».

Тибетское повествование о грехопадении говорит о том, что первые люди были как боги, но испортились, когда вкусили от дерева шима. После этого люди стали чувствовать голод, сияние исчезло с их лиц. С этого времени сократилась и их жизнь. Иллюстрацией такого же аккадского предания является печать XX в. до Р.Х. с выгравированной сценой искушения прародителей (см. рис. 3).

Память о вселении диавола в змея также нашла свое отображение в преданиях различных народов. Эти предания, в том числе, зафиксированы и на археологических памятниках (рис. 4 показывает поражение вселенского зла в виде змея Апопи древнеегипетским богом Гором, а на рис. 5 иранский бог Митра убивает прародителя зла Аримана, представленного в виде змея).

У большинства народов, как развитых, так и сохранявших к XIX - началу XX в. архаичную культуру, существовало множество сказаний о катастрофическом наводнении, изменившем наш мир. Хотя в течение веков первоначальное предание весьма изменилось, в этих сказаниях существуют важные ключевые моменты, совпадающие с библейским текстом и, следовательно, доносящие до нас свидетельства о реальном событии.

Во-первых, предвестником потопа являются различные божества, повелевающие своим избранникам построить большой корабль.

Во-вторых, в числе спасшихся постоянно фигурируют два человека - мужчина и женщина, иногда сопровождаемые детьми.

В-третьих, спасшиеся высаживаются на вершину горы.

Археологические раскопки в Междуречье донесли до нас аккадскую переработку шумерского повествования о творении мира и о потопе - Энума элиш. Повествование о шумерском Ное - Утнапишти - еще одно основание для предположения о том, что все подобные сказания являются отражением реального события, память о котором сохраняли древние.

Основная же находка, подтверждающая истинность библейского повествования о потопе, - Ноев ковчег. Свидетельства о нем относятся к глубокой древности. Так, Иосиф Флавий в Иудейских древностях говорит, что многие приносили с Арарата частицы ковчега. В 1800 г. К. Рич опубликовал сообщение некоего турецкого путешественника, который добрался до Арарата и видел остатки ковчега.

В 1840 г. турецкая экспедиция, которая была снаряжена для исследования снежных обвалов на Арарате, обнаружила гигантский каркас из дерева почти черного цвета, торчащий из ледника. Проникнув внутрь ковчега, члены экспедиции констатировали, что он был устроен для перевозки скота и состоял из нескольких отделений.

В августе 1916 г. русский летчик В. Ростовецкий, исследовавший турецкую границу, оказался над Араратом и наблюдал в восточной части вершины замерзшее озеро, на краю которого находился каркас гигантского корабля, частично погруженного в лед.

Экспедиция французского альпиниста Ф. Наварры 6 июля 1955 г. совершила подъем на Арарат и на отроге нашла ковчег и взяла его частицы для проведения радиоуглеродного анализа, давшего дату в 5000 лет.

В 1969 г. научная экспедиция, организованная американскими археологами, обнаружила на горе Арарат несколько деревянных обломков на том месте, где в 1955 г. Ф. Наварра обнаружил корабль.

В 1997 г. Национальное управление по аэронавтике Соединенных Штатов рассекретило фотографии советско-турецкой границы; на фотографиях Арарата отчетливо видны очертания корабля.

Археологические памятники и этнографические данные дают немало подтверждений свидетельству Священного Писания о всеобщности веры среди людей и о монотеизме как первоначальной вере всего человечества.

Первая же археологическая эпоха в жизни человечества - палеолит - дает немало прямых свидетельств о существовании религиозных верований. И в пещерах, и на открытых местах человек изображал различных священных животных. Свидетельство Священного Писания о резком сдвиге в религиозной жизни праотцев (см.: Быт 4:26) находит свое археологическое подтверждение: в эпоху мезолита резко меняются все верования человечества, - и тогда же появляются первые храмы в виде отдельно стоящих построек. Некоторые археологи, однако, считают, что первыми храмами были палеолитические сооружения из костей мамонта, обширные, богато украшенные, но практически не имевшие культурного слоя. Это обстоятельство стало основой для вывода, что подобные сооружения выполняли роль общественных культовых мест. Одно такое реконструированное сооружение можно видеть в Музее археологии Национальной АН Украины.

Археологические находки, относящиеся к мезолиту, свидетельствуют и о том, что людям того времени было свойственно трехчленное деление мира: небо - обиталище вышних сил, земля - здешний мир, преисподняя - место пребывания злых духов и душ усопших.

В эпоху неолита храмы получают всеобщее распространение. Наиболее полно неолитические храмы обследованы в Чатал-Хююке - их раскопано уже сорок в девяти строительных горизонтах города. Они имели тот же план и устройство, что и жилища, но отличались характером убранства и его богатством. Каждое святилище состояло обычно из четырех-пяти комнат. В ряде случаев святилища сооружали друг над другом. Если одно святилище ветшало, то на его развалинах сооружали новый храм. Внутри храмы были украшены росписью, а также рельефными изображениями людей и животных. В передней части помещения изображался бык и ставился его череп. Крупная бычья голова часто дается как возникающая из стены над окрашенной в красный цвет нишей, символизирующей иной мир. Интересно, что схема неолитического храма - притвор, храм и священная ниша - была повторена в Храме Соломоновом, мало чем отличавшемся от современных ему финикийских храмов, а потом эта схема стала свойственна и нашим церквам.

Общим местом для верований всех древних народов было учение о древнем Прабоге, Творце, вытесненном позднейшими небожителями, - данное обстоятельство давало основание отцам Церкви предполагать, что языческие боги - не выдумка, а действительно существующие падшие духи злобы, жаждущие кровавых жертв.

Так, шумеры, говоря о творце мира Ане, приписывали ему пассивность, бездеятельность: Ан не является действующим лицом мифов, он лишь символ высшей власти. И молитвы свои шумеры обращали не к Ану, а к близким богам - Энлилю, Энки, Иштар. Также и индейцы майя творцом всего считали Хунаба, но практически никогда не обращались к нему с молитвами, считая его совершенно недоступным. Для богов же близких, небесных, индейцы совершали множество жертв, вырывая у живых людей сердца и кровью от них помазывая идолов. Точно так же относились к Прабогу и хетты, называвшие его Алалу, а хурриты, знавшие Ана, считали, что его сверг отец богов - Кумарби. Отцом богов называли греки Кроноса, отнявшего власть у Прабога Урана.

В Древнем Египте были выработаны две теогонии, в которых речь также шла о Прабоге. Гермупольская теогония называла его Атум - т. е. все и ничто, а теогония мемфисская, называя его Птахом, учила, что Птах сотворил все сущее словом, рождающимся в его сердце, - здесь древнеегипетское учение об ипостасной творческой воле Божества перекликается не только с античным представлением о логосе - первообразе мира, - но и с христианским учением об ипостасном Логосе. Данное обстоятельство не может рассматриваться в отрыве от учения о Священном Предании, сохранявшем праоткровение во времена, предшествовавшие его фиксации в Священном Писании.

Гераклеопольский царь в поучении своему сыну Мерикаре (XXII до Р.Х.) так говорит о Прабоге и о творении им мира и людей: «Ведает бог того, кто трудится на него. Хранит он людей - тварей своих. Он создал небо и землю ради них… Они <люди> - подобие его».

Во времена фараона Эхнатона, производившего возврат к единобожию, так восхваляли в гимне того, чьим образом был солнечный диск Атон:

«О, сколь многочисленно творимое тобою и скрытое от мира людей, бог единственный! Нет другого, кроме тебя! Ты… сотворил землю по желанию сердца своего… каждому человеку отведено тобою место его. Ты созидаешь все, что потребно им. У каждого своя пища, и каждому отмерено время жизни его. <…> Как прекрасны предначертания твои, владыка вечности! <…>…творишь ты миллионы образов своих».

Прамонотеизм древних семитов отразился в их вере в то, что Ваал, которому совершалось служение, сверг в свое время Прабога, именовавшегося Эль (Эли, Илу). Все другие боги имели личные имена с приставкой эль, а собственно Эль - это первобытный Создатель. Интересно, что архаичные семитские языки не только не имеют множественного числа для слова Эль, но в них отсутствует даже слово богиня. Богинь позднее именуют балит (госпожа).

Еще одним свидетельством о праоткровении можно считать учение шумеров о ме - разумных законах. В шумерской мифологии ме - это могущественные божественные силы, которые управляют миром. Считалось, что ими могли обладать города и храмы, они могли оставлять их обладателя, могли превращаться в предметы, но при этом сохраняли свои свойства. Me - необходимый атрибут богов. Каждый бог обладал этим атрибутом в разной мере. Существовали ме подземного царства - установления, которые невозможно изменить и которым должны подчиняться все обитатели подземного мира.

Вполне возможно, что из ме развилось аккадское представление о таблицах судеб, которые определяли движение мира и мировых событий. Обладание же ими гарантировало мировое господство. Нельзя не заметить, что представления шумеров о ме вполне можно соотнести не только с идеями Платона - сверхчувственными причинами и образами всех вещей, но и с учением о семенных логосах (греч. οί λόγοι σπερματικοί).

Общей для всех народов была и вера в загробную жизнь, общим было и наличие похожих норм морали. Археологическое подтверждение веры древнейших людей в Будущую Жизнь дают погребения. Во многих древнейших культурах погребаемых посыпали красной охрой, чтобы они воскресли: данный археологический факт убедительно свидетельствует о присущей прамонотеизму вере во всеобщее воскресение. Погребальный же инвентарь свидетельствует об определенной деградации религии праоткровения - Будущая Жизнь виделась как продолжение здешней. В дальнейшем деградация эта привела и к практике захоронения с усопшим его сродников и слуг. Некоторые из погребенных людей каменного века имели врожденные дефекты: так, найденный в 1960 г. в Шанидаре (Ирак) человек каменного века с детства владел только левой рукой. Выжить он мог только за счет содержания общиной, а это свидетельствует о высоких нравственных воззрениях древних.

Но первоначальный период в жизни человечества был, как мы знаем из истории Каина и Авеля, и временем развития пагубнейших человеческих пороков - имеется, к примеру, множество археологических свидетельств о существовании в те времена людоедства. Так, в Кранине (Югославия) были обнаружены останки двадцати человек, кости которых были разбиты для добычи мозга; на некоторых костях были следы человеческих зубов и следы зажаривания на костре. Причем поедались иноплеменники, а своих сродников хоронили с почетом, с разнообразным погребальным инвентарем.

Интересные выводы о морали древних можно сделать, читая древнеегипетские памятники. В одной надписи (XXII до Р.Х.) Ити из Гебелейна, правитель нома (административной единицы), в качестве главной своей добродетели называет любовь к ближнему: «Кормил я… в годы трудные: 400 человек были… своими, (причем) не завладевал я дочерью человека, не завладевал я пашней его».

Вышеупомянутый гераклеопольский царь так поучает своего сына Мерикару: «Будь праведен перед богом и справедлив… <…> Поступай по истине, и долог будет твой век на земле. Утешь плачущего, не притесняй вдовы, не лишай сына наследия отца его… Остерегайся карать неповинного. Не убивай - бесполезно это тебе. <…> Не возлагай надежды на давность годов… <…> Не причиняй зла».

Еще одно событие священной истории - построение Вавилонской башни - находит некоторые археологические и этнографические подтверждения.

Археологическим подтверждением является традиция построения пирамидальных храмов различными народами - вплоть до народов доколумбовой Америки (на рис. 6 изображен подобный храмовый комплекс, зиккурат, - стоявший на родине Авраама, в Уре).

Этнографическое или, лучше сказать, палеолингвистическое подтверждение не менее впечатляюще: память о единой религиозной практике, связанной со служением на зиккуратах, жила и живет в языках различных народов. Сами эти храмы строились, чтобы достичь небес: шумерское название зиккурата - э-темен-анки (дом, являющийся основанием неба и земли, верхушка которого достигает неба). Набопаласар говорил, что собирается установить зиккурат на груди подземного мира, а вершина его чтобы уходила в поднебесье; его сын Навуходоносор был еще откровеннее: Я приложил руку к тому, чтобы достроить вершину э-темен-анки так, чтобы поспорить он мог с небом. Не следует забывать, что небо персонифицировал Прабог Ан, которому места в храмах зиккурата не нашлось.

Языки самых разных народов свидетельствуют и о практике повсеместного, следовательно восходящего к праистории, разделения времени на семидневные циклы и посвящения каждого дня планетарным, строго определенным, божествам.

Так, верхний храм зиккурата, отделанный золотом, посвящался богу солнца - Уту (вавилон. Шамаш). Днем Солнца назывался первый день недели у древних персов (в дозороастрийской Персии), у римлян (dies Solis), древних грузин (Бже-шха), древних германцев (ср.: Sonntag, Sunday). Под верхним храмом находился отделанный серебром храм лунного бога Нанны (вавилон. Син). Понедельник - день Луны у древних персов, у римлян (dies Lunae), древних грузин (Т’ут’а-шха), древних германцев (ср.: Montag, Monday). Ниже помещался выкрашенный в красный цвет (планета Марс) храм бога смерти, войны и преисподней Не-уну-галь (вавилон. Нергал). Богам войны посвящался вторник и у других народов: у древних персов (бог Вархран), у римлян (dies Martis - день бога Марса), древних грузин (Т’аха-шха), древних германцев (ср.: Dienstag, Tuesday - день бога Тиу). Далее шел выкрашенный в синий цвет (планета Меркурий) храм Набу - покровителя письма, знаний и торговли. Среда, соответственно, - день бога Тира у древних персов, день бога Меркурия у римлян (dies Mercurii), день Джумы (Джума-шха) у древних грузин, у древних германцев - день бога Вотана (ср.: Wednesday). Еще ниже находился выкрашенный в фиолетовый цвет (планета Юпитер) храм бога Мардука. Этому великому божеству языческих народов древности посвящался четверг и у древних персов (день бога Ахурамазды), и у римлян (dies Jovis - день бога Юпитера), и у древних грузин (Ца-шха), и у древних германцев (ср.: Donnerstag (от Donner - гром), - т. е. день Громовержца, Thursday - день бога Тора). Под храмом Мардука шел храм белого цвета (планета Венера) - храм Инаны, богини плотской любви и плодородия (вавилон. Иштар [Астарта]). Пятница - день богини Анахиты у древних персов, день богини Венеры у римлян (dies Veneris), день Оби у древних грузин (Оби-шха), у древних германцев - день богини Фреи (ср.: Freitag, Friday). Как называли дни недели наши предки до Крещения Руси, нам неизвестно, однако известно, что женским божествам посвящалась пятница. Более того, еще в XVI-XVII вв. нашим предкам приходилось выслушивать от греков-священников упреки за то, что женщины больше, чем день воскресный, почитали пятницу. Это почитание выражалось, кроме всего прочего, в отказе от домашней работы. Особые нарекания вызывало выделение некоторых пятниц (в том числе девятой пятницы по Пасхе) в праздники, особо отмечавшиеся женщинами. Кое-где реликты этой практики дожили до начала XX века.

Ну и наконец, самый нижний храм, фундамент всей башни, посвящался богу, свергшему Творца древнего, планетарному божеству Сатурна - Энлилю. Храм бога древности, покровителя царской власти и скотоводства, был черного цвета. У древних персов это был день бога Каивана, у римлян - бога Сатурна (dies Saturni - от этрусского Сатре, соотносимого с древнегреческим Кроносом). Сатурн-Кронос воспринимался как бог юности человечества, когда не было еще социального расслоения, и поэтому во время греческих Кроний и римских Сатурналий рабы пользовались полной свободой. Это обстоятельство дает основания и для следующего вывода. Патриархам была прекрасно известна семидневная неделя - судя по всему, они ее придерживались и во время плена Египетского. В то же время повеление посвящать седьмой день Единому Богу может иметь, кроме всего прочего, и воспитательный смысл. Как мы знаем, отцы Церкви, как и авторы ранних трактатов Талмуда, указывают на цель учреждения Синайским законодательством жертвоприношений - отвращение древних израильтян от жертвоприношений идолам. Вседовольный Бог не нуждался в кровавых жертвоприношениях, но из снисхождения к привычкам народа позволил их приносить Себе - эту мысль особо подчеркивал свт. Иоанн Златоуст, доказывая временный характер Синайских повелений о Ветхозаветном Храме. И закон о посвящении первенцев также преследовал цель прекращения ханаанейской практики заклания первенцев, в том числе человеческих, языческим божествам. Исходя из того, что, по свидетельству пророка Амоса, израильтяне и в пустыне, и после продолжали поклоняться Сиккуту (в Септуагинте и в синодальном тексте (см.: Ам 5:26; ср.: Деян 7:43) мелех Сиккут - ваш царь Сиккут - понято как Мелех суккотп - скиния Молохова), т. е. субботнему ассирийскому богу Саккуту, изображавшемуся с атрибутами тельца, можно предположить, что повеление посвящать субботу не тому, кто сверг Прабога (т. е. деннице), а Богу Единому имело воспитательный смысл.

Последствие строительства Вавилонской башни - рассеяние народов, так же как и прежнее единство языков человечества, тоже нашло свое подтверждение. Единство языков, ранее утверждавшееся лишь Священным Писанием, сейчас является одним из фундаментальных положений глоттохронологии, - науки, определяющей, по степени расхождения языков, время разделения предков их нынешних носителей. Та же глоттохронология подтверждает и то, что Северное Междуречье, Южный Кавказ и Южная Анатолия были прародиной семитов, хамитов и яфетидов (индоевропейцев). Для доказательства этой теории, соответствующей повествованию о первых потомках Ноя, привлекаются также данные палеоботаники, палеозоологии и палеографии. Лингвистическая аргументация этой теории основана на строгом использовании сравнительно-исторического метода и основных положений теории языкового заимствования.

Интересным археологическим подтверждением принадлежности ранних жителей Ханаана к хамитам можно считать находку в пещере Схул, на горе Кармил (Кармел), останков людей с явно выраженными негроидными чертами.

Период патриархов

События священной истории периода Патриархов начинаются там же, где разворачивались и события предыдущего, - в Междуречье (см. рис. 7).

Здесь лучше всего хранились предания о прошедших временах: Призма царей (ок. 2170 до Р.Х.), обнаруженная в 1922 г. около Ларсы, рядом с родиной Авраама - Уром, - не только говорит о всемирном (правильнее - всечеловеческом) потопе, но и сообщает имена десяти допотопных. Для нас важно то, что праотцы выросли в окружении культуры, основы которой были заложены шумерами (см. рис. 8), и очень многое в повествовании об Аврааме, Исааке и Иакове не просто становится понятным при рассмотрении истории, религии, культуры и права древних обитателей Междуречья, но и подтверждает историчность истории праотцев.

В XXIV в. до Р.Х. население южной части Месопотамии в основном говорило по-шумерски, в то время как в центральной и северной части региона звучал также и восточносемитский язык. Он же преобладал в Верхней Месопотамии. Между носителями языков этнической вражды, судя по имеющимся данным, не было. Все жители Месопотамии называли себя одинаково - черноголовыми (по-шумерски санг-нгига, по-семитски цаль-мат-каккади). Единого государства не было, однако центром шумерского племенного союза еще в догосударственный период был Ниппур, находившийся в центре Нижнеевфратской долины. Здесь находился храм бога Энлиля, которому поклонялись все черноголовые, здесь же, предположительно, возникла первая известная нам система письма. В остальных шумерских городах-государствах также были свои храмы, являвшиеся центрами религиозной, культовой, научной и государственной деятельности. Урожай с земли храма шел в запасной страховой фонд общины, на обмен с другими странами, на общественные работы. Об этом рассказывает один из древнейших в мире письменных памятников - архив Ура халдейского, отчизны праотца Авраама. В этом архиве в конце III тысячелетия до Р.Х. был создан так называемый Царский список - перечень царей, последовательно правивших в различных городах Месопотамии от начала мира. Все династии делятся на допотопные и послепотопные.

Шумер был амфиктионией, т. е. объединением родственных народов вокруг единого культового центра. Главой священного союза считался бог Энлиль, обитавший в священном городе Ниппуре, где находился величественный зиккурат. В каждом городе почитались и свои боги, считавшиеся владетелями соответствующих территорий. Религия структурировала всю жизнь шумеров. Государственные акты возводились к богам: По прямому слову Нингирсу, воина Энлиля, начата война с Умма. Почти все имена были теофорными, например: Энлиль - моя защита, Вблизи Бау - жизнь. У каждого жителя был свой бог-покровитель, изображаемый на личном цилиндре-печати. Молитвы и жертвы приносились не только лично, но для постоянного общения с божеством в храмы ставились статуи в молитвенной позе, представлявшие жертвователя перед божеством даже после его, жертвователя, смерти.

Цари и правители считались потомками, наместниками, избранниками и ставленниками богов, которые провозглашали их имена и находились с царями и правителями в близких отношениях. В Шумере процветали ремесла: трудились столяры, плотники, кожевенники, скульпторы, литейщики, ювелиры. В строительстве употребляли кирпичи. Широко использовались музыкальные инструменты: тимпан, лира, арфа. Именно шумеры, первыми в человеческой истории, изобрели письмо. Иероглифы на мягкой глине получили вид клиньев, затем, в ассирийские времена, они были стилизованы и стали высекаться на камне в гвоздеобразном виде. Иероглифы зафиксировали успехи предыдущих поколений во всех областях знаний - земледелии, металлургии, архитектуре, медицине, математике. Они передали понятия о месяцах, градусах, минутах и секундах круга и так далее.

Древнее русло Евфрата приблизительно совпадало с нынешним только до точки напротив Багдада. Далее главное русло Евфрата поворачивало, по сравнению с нынешним, восточнее и шло затем на юго-восток, примерно посередине между современным Тигром и современным руслом Евфрата. При этом только в средней части Нижней Месопотамии, выше Ниппура, древний Евфрат (шум. Буранун) тек по одному руслу, а выше и ниже разветвлялся. В северной части страны он делился на два потока: Буранун западнее и Ирнина восточнее, между ними проходили еще два параллельных русла меньшей ширины. В южной части страны Евфрат также разветвлялся на два потока: Буранун западнее и Итурунгал восточнее. Местность между ними называлась Высокая Степь (шум. Ан-эден), что соответствует названию рая в книге Бытие - Ган Эден. Торговали с Индией (шум. Мелаха), завозили медь из Омана (шум. Маган).

Особое место в цивилизации шумеров занимала школа - эдубба, бывшая хранительницей традиции. Здесь давалось универсальное образование: ученики осваивали не только клинопись, но и изучали тогдашние математику, богословие, ботанику, зоологию, минералогию, географию, языки, литературу. До нас дошли длиннейшие списки названий животных и растений, птиц, насекомых, камней, минералов, математические таблицы, списки сложных существительных, глагольных форм, сборники пословиц и афоризмов, басен. Ученики переписывали и заучивали наизусть поэтические тексты размером до 1000 строк. В этой среде возник термин намлулу (человечность), т. е. свойства, приличные человеку.

Первоначально в Шумере не было жречества как особого сословия. Верхи жречества, заведовавшие хозяйством храмов и выполнявшие основные обряды культа, являлись представителями знати, а технические исполнители культа, низший храмовый персонал, как правило, выходили из низших слоев населения. Большое значение приобрели храмовые писцы, которые хранили и развивали письменность.

Напомним, что правитель шумерского города-государства считался потомком богов, а также представителем городского бога в государстве (кстати сказать, центром почитания Энлиля был город Ниппур, центром почитания Сина, отождествлявшегося с Луной, - город Ур, бога Солнца Шамаша - город Сиппар и т. д.).

Что касается аккадских семитов, то они, скорее всего, не имели своей четко выработанной иерархии богов. Подобно другим семитским племенам, бога своего племени они называли владыкой (бел), а богиню племени - просто богиней (эштар).

Придя в Междуречье, аккадские семиты восприняли все основные черты шумерской религии. В это время Вавилон впервые возвысился над всеми другими городами Междуречья и стал столицей государства, объединившего всю Нижнюю Месопотамию и часть Верхней Месопотамии. Несмотря на то что это объединение продержалось лишь на протяжении жизни одного поколения, оно надолго сохранилось в памяти людей, а выработанные в то время культурные, религиозные и правовые архетипы были усвоены всеми обитателями Междуречья,- в том числе и семейством Авраама.

В это время Месопотамия могла по праву называться страной множества городов. (Они были разбросаны по берегам Тигра и Евфрата, на местах слияния крупных каналов.) Некоторые из них насчитывали уже не одну сотню лет - такие, как Ниппур, Киш, Сиппар, Ур, Урук; были и более новые - Иссин, Ларса, и такие, чья история была еще впереди, как у Вавилона. Города эти занимали площадь в два-четыре квадратных километра и насчитывали не один десяток тысяч жителей. В центре города обычно помещался храмовый комплекс, обнесенный стеной, с зиккуратом, храмом бога-покровителя города и храмами других важнейших божеств, здесь же располагались дворец царя или правителя и основные государственные хозяйственные строения. Остальная часть города была занята домами горожан и другими постройками, между которыми располагались храмики мелких божеств. Дома стояли вплотную друг к другу, образуя извилистые улицы шириной полтора-три метра. На берегу реки или канала, около которых вырос город, находилась гавань, где стояли купеческие ладьи и барки; на площади, примыкавшей к гавани, видимо, велась и торговля. Жизнь горожан была сосредоточена вокруг многочисленных храмов и дворца, где многие из них служили как чиновники, воины, жрецы, ремесленники и торговцы. Имущественное положение и жизненный уровень большинства горожан были примерно одинаковы.

Городская усадьба чаще всего состояла из жилого дома и участка незастроенной земли. Размеры отдельных домов колебались в пределах тридцати пяти-семидесяти квадратных метров. За сохранностью стены, разделявшей владения, соседи следили совместно. Другим видом имущества многих горожан были финиковые сады: располагались они или в окрестностях городов, или в сельских поселениях, находившихся неподалеку. Площадь садов чаще всего не превышала одного гектара. Горожане, основным занятием которых были служба или ремесло, часто сами не занимались садовыми работами, а сдавали свои участки в аренду. За месяц-два до сбора фиников производился осмотр пальм с тем, чтобы определить ожидаемый урожай. На основании предварительной оценки составлялся письменный договор, согласно которому садовник должен был сдать хозяину сада определенное количество фиников.

Наличие в обращении малого количества серебра, особенно за пределами больших городов, вдали от центральных учреждений и торговых компаний, и низкая товарность хозяйства приводили к тому, что не только не всегда и не везде можно было продать за серебро продукты сельского хозяйства, но и купить их за серебро также бывало зачастую затруднительно. Купля-продажа за серебро при отсутствии чеканной монеты необходимо требовала взвешивания, расчетов, т. е. определенных знаний и квалификации, которыми большинство населения, конечно, не обладало. Это еще более затрудняло обращение серебра, особенно в сельской местности. В крупных городах, где были меняльные лавки и жило много торговцев, такого рода затруднений не возникало. Серебро здесь могло обращаться свободнее, и его, вероятно, всегда можно было реализовать, так как потребность в серебре в связи с развитием хозяйства все возрастала.

В сословном отношении общество того времени делилось на полноправных свободных граждан (авилум), владевших недвижимой собственностью на правах членства в какой-либо (городской или сельской) общине, на лиц с ограниченными юридическими и политическими правами (мушкенум), не имевших недвижимой собственности, но получивших от государства за службу или работу в условное владение землю, и на рабов (вардум), которые были собственностью своих хозяев. Высшая дворцовая и храмовая знать относилась к авилум. Собственность на землю не носила сословного характера, и в той мере, в какой земельные участки продавались (главным образом дома, сады, весьма редко поля), их могли покупать и мушкенум.

Города и сельские поселения со всей их обрабатываемой площадью занимали сравнительно узкую территорию Месопотамской аллювиальной равнины, к которой с обеих сторон примыкали пастушеские угодья, населенные подвижными западносемитскими племенами овцеводов-аморреев, к которым принадлежало и семейство Фарры, отца Авраама. Ежегодно, в определенное время, скотоводы вторгались прямо в зоны оседлого обитания или подвигались к границам этих зон. В зависимости от того, где скотоводы пасли свой скот, они появлялись в зонах оседлости либо летом, когда в степях выгорала трава и пересыхали источники, либо зимой, когда в горах не было корма для скота и его негде было укрыть от холодных ветров. В принципе, каждое племя имело свою автономную территорию, но границы этих территорий были весьма расплывчаты. Оседлые жители и скотоводы были связаны между собой в силу разнообразных экономических, социальных и политических факторов. Важную роль играл обмен продуктов овцеводства на продукты земледелия.

Неоседлое скотоводство аморреев оказывало значительное влияние и на социальное развитие общества Месопотамии. Одним из постоянных факторов являлся постепенный переход части скотоводческих племен к оседлости. Самые богатые скотоводы, подобные Фарре, жителю Ура, предпочитали оседлость, когда размеры их стад превышали возможности пастбищной земли, и тогда богатые становились землевладельцами, военачальниками, пополняли собой городскую элиту. Самые бедные оседали на земле, когда потери скота уменьшали их стада ниже минимума, необходимого, чтобы прокормить семью, и поступали на службу в государственное или храмовое хозяйство, получая за свой труд земельный надел или натуральное довольствие и пополняя собой число беднейшего и наиболее зависимого населения Месопотамии.

Влияние аморрейских племен на политическую жизнь Месопотамии было еще более значительным. На протяжении всей истории Междуречья ежегодные мирные миграции скотоводов легко превращались в агрессию, стоило только немного ослабеть власти централизованного государства. Сами аморреи со временем усваивали многие достижения цивилизации Месопотамии, - то же можно сказать и о вышедших из их среды ветхозаветных патриархах. Так, говоря о скрижалях завета, Бытописатель называет их не сефер (книга), а луах (клинописные таблички).

В светской науке конца XIX в. оценка исторической достоверности патриархальных повествований была крайне отрицательной. Их религиозное содержание рассматривалось как отражение верований того периода, в котором они были написаны: либо ранний период монархии (IX-VIII до Р.Х.), либо период после плена Вавилонского (VI-V до Р.Х.). Сами патриархи считались персонажами астральной мифологии, ханаанскими божествами, героями, заимствованными из доизраильского фольклора, или олицетворениями племен, история которых отражена в скитаниях патриархов и взаимоотношениях между ними. Когда эти взгляды высказывались, история и культура III и II тысячелетий до Р.Х. были фактически неизвестны. Впоследствии было сделано огромное количество находок (на сотнях раскопок в Палестине, Сирии и Месопотамии), и были обнаружены буквально сотни тысяч текстов, что позволило подробно реконструировать ближневосточную историю (места наиболее важных для истории периода Патриархов археологических находок показаны на рис. 9). Как родовая история группы людей, по всей вероятности ведших образ жизни кочевых скотоводов, патриархальное предание не приводит каких-либо данных, которые бы позволили увязать людей или события, описанные в нем, с политической историей современных им государств или народов. Исключением является нападение четырех царей (см.: Быт 14). Однако и это происшествие до сих пор не поддается соотнесению с какими-либо внебиблейскими событиями.

Впрочем, в свете последних археологических открытий на Ближнем Востоке, оценка исторической ценности патриархальных повествований выглядит гораздо более высокой, чем та, которая существовала в начале XX века. Более того, В. Олбрайт полагал, что картина, изображенная в книге Бытие, является историчной и нет никаких оснований сомневаться в точности ее деталей, которые придают патриархам жизненность, несравнимую с каким бы то ни было небиблейским персонажем всей обширной литературы древнего Ближнего Востока. Временем появления Авраама на Святой Земле считается средний бронзовый век (время аморрейского переселения, которое длилось, как известно, весь бронзовый век). Эта точка зрения была тщательно и убедительно аргументирована Р. де Во. Патриархальные повествования достоверно отражают условия, существовавшие на древнем Ближнем Востоке в начале II тысячелетия. Основные положения этих свидетельств приведены ниже.

Имена патриархов были широко распространены среди аморрейского населения того периода и могут быть определены как раннезападносемитские, т. е. принадлежащие к языкам западносемитской группы, существовавшим во II тысячелетии до Р.Х., в отличие от I тысячелетия. Далее исследование имен этого типа, которые все-таки встречаются и в I тысячелетии, выявляет существенный хронологический разрыв, засвидетельствованный как в библейских, так и в небиблейских материалах. Так, имена этого типа встречаются у небиблейских ранних западных семитов вплоть до конца II тысячелетия. Имена, похожие на Авраам, Израиль и Иаков, могут быть найдены начиная от текстов Мари (XVIII до Р.Х.) и до саркофага Ахирама (XIII-X до Р.Х.) (см. рис. 10).

Затем они не встречаются ни в одном из текстов вплоть до времени классического арамейского преобладания, начинающегося в конце VIII - начале VII в. до Р.Х. В свете этого важно отметить, что упомянутый тип имен не наблюдается среди арамейских имен в текстах от X до VII в. до Р.Х., хотя они иногда встречаются в поздних арамейских диалектах. И наконец, вряд ли случайно то, что эти имена крайне редки среди ханаанских народов I тысячелетия, а разрыв в засвидетельствовании (X-VII до Р.Х.) приходится на период ханаанского преобладания (т. е. на период Израильской и Финикийской империй и их доминирующего влияния). Это хронологическое распределение является сильным аргументом в пользу того, что период Патриархов должен быть отнесен ко II тысячелетию, что подтверждает библейские данные. Образ жизни кочевых скотоводов, который вели патриархи, полностью соответствует культурной среде начала II тысячелетия (см. рис. 11).

Понятие о кочевничестве на древнем Ближнем Востоке было коренным образом изменено недавними исследованиями. Уже нельзя слепо принимать за образец тот образ жизни, который вели значительно более поздние арабы-бедуины с их беспрерывными набегами на оседлые народы цивилизованных земель. Напротив, кочевники-скотоводы полуорошаемой степи между пустыней и обрабатываемой землей находились в постоянном контакте с земледельческими поселениями, образуя двойственное сообщество, в котором земледельцы и скотоводы являлись взаимозависимыми составными частями одной племенной общности. Мнение о том, что кочевничество и оседлый образ жизни с возделыванием земли взаимно исключали друг друга, должно быть откорректировано.

Археологические свидетельства из древнейших деревень ясно показывают, что возделывание культурных растений развилось из примитивного собирания съедобных растений без каких-либо эпизодов кочевничества. Однако козы и овцы были одомашнены непосредственно в деревнях, а потому кочевое скотоводство выросло из деревенских поселений. Данной местности было свойственно взаимное движение между оседлыми земледельческими сообществами и кочевниками, которые периодически вторгались в степь в поисках пастбищ. Постоянно возникающие конфликты были не столько стычками между скотоводами и земледельцами, сколько борьбой за политическую власть между организованными городами-государствами с их мощными урбанистическими центрами и независимыми племенными образованиями, возглавляемыми вождями.

Судя по библейским данным, образ жизни патриархов отражает именно это диморфное общество. Патриархи разбивают свои лагеря вблизи городов и даже время от времени занимаются земледелием. Однако, как и кочевники государства Мари, патриархи являются в первую очередь пастухами. Исследователи обнаружили использование параллельной терминологии Израилем и обществом Мари в лексике, связанной с темой племенного родства и темой кочевых стоянок. Совершенно ясно, что образ жизни библейских патриархов имеет ряд общих черт со скотоводческим номадизмом (кочевничеством), описанным в текстах Мари, и что он вполне соответствует культурному контексту начала II тысячелетия до Р.Х.

Различные социальные и юридические обычаи, встречающиеся в патриархальных повествованиях, могут быть сопоставлены с широким кругом социально-юридических обычаев, встречающихся как во втором тысячелетии, так и в первом, из чего вытекает, что эти повествования достоверно отражают давние традиции Ближнего Востока. Особое значение имеют применявшиеся патриархами правовые нормы, соответствовавшие законам семитских государств конца II тысячелетия до Р.Х. Практика усыновления домоправителем наследника (см.: Быт 15:2-3) отражена в документах из Нузи. В них же упоминается о практике выбора бесплодной женой наложницы мужу, которая должна была родить наследника (см.: Быт 16:3). Вот как об этом говорилось в брачном договоре семьи Тегаптили (XVI до Р.Х.): Если у жены будут дети, муж не имеет права брать вторую жену. Если же у нее детей не будет, она сама выберет мужу рабыню, а детей, рожденных от этого союза, воспитает как своих собственных.

Общая картина патриархальной религии вполне заслуживает доверия. В частности, изображение Единого Бога как личного Бога патриарха, главы клана (а не как Бога мест и святилищ, что характерно для ханаанеев), заключающего односторонний Завет и обещающего Божественную защиту, является достоверным. Далее, религия патриархов определенно не является проекцией в прошлое поздней израильской веры. Некоторые черты четко указывают на это: например, регулярное использование Божественного имени Эль вместо Ягу (Ягве), полное отсутствие упоминаний или использования имени Ваал, непосредственность отношений Бога и патриархов (без посредничества священника, Пророка или культа) и полное отсутствие упоминаний об Иерусалиме.

Представленных свидетельств совершенно достаточно, чтобы сделать вывод о том, что патриархи были историческими фигурами. Это не значит, что хотя бы одно лицо или событие из патриархальных повествований было найдено во внебиблейских источниках; и вряд ли оно будет найдено - по той простой причине, что патриархальные повествования являются родовой историей. Сами патриархи были вождями полукочевых родов, чья жизнь мало кого интересовала вне их родового круга.

При этом существуют археологические подтверждения возможности событий периода Патриархов как раз в начале II тысячелетия до Р.Х. Так, ранее считали легендарным сообщение о войне с царями Ханаана (см.: Быт 14:5-7), - хотя бы в силу того, что указанные местности находились далеко на восток от Иордана, вдали от всяких путей сообщения. Но в 1929 г. В. Олбрайт на восточной границе Галаада (Гилеада) и Моава с Харраном обнаружил ряд холмов; их исследования показали, что ок. 2000 г. до Р.Х. местность была густо заселена и именно здесь проходил путь в Междуречье. Кроме того, сама возможность подобного похода коалиции царей Междуречья в Ханаан подтверждается тем фактом, что во времена Авраама все Междуречье представляло собой конгломерат семитских и касситских царств, данниками которых и были цари Ханаана (см.: Быт 14:1-10).

Несколько ранее, в 1924 г., тот же В. Олбрайт и М. Кейль нашли археологическое подтверждение повествованию о земле Содома и Гоморры, которая прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру... орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская (Быт 13:10). Вышеупомянутыми археологами были обнаружены остатки пяти оазисов, созданных ручьями пресной воды. Недалеко от них, на уровне 150 м выше Мертвого моря, лежат руины большого укрепленного сооружения со следами отправления языческих культов. Начало существования поселения - ок. 2500 г. до Р.Х., а ок. 1800 г. до Р.Х. последовало резкое сокращение его размеров. К этому же времени относится сожжение поселений Баб эд-Дхра и Нумейра, находившихся к юго-востоку от Мертвого моря и входивших, по-видимому вместе с Содомом и Гоморрой, в коалицию пяти крупнейших городов этой местности (см.: Быт 14:2-11).

В. Олбрайт также опроверг сомнения о существовании в период Патриархов упоминаемых в книге Бытие городов Сихема, Вефиля, Гая, Герара и Дофана (Дотана): в этих городах найдены непрерывные культурные слои, датируемые начиная от XXI в. до Р.Х. - и позже.

Обрезание, закон о котором был дан Аврааму как знак его избрания, было известно среди различных семитских племен как раз с середины II тысячелетия до Р.Х. (см. рис. 12).

Путешествие Авраама с семейством в Египет (см.: Быт 12:10-20) было в то время делом вполне обычным, - это подтверждается изображением времен XII династии (время Авраама): на нем как раз и представлены кочевые семиты, переселяющиеся на голодные годы в Египет.

Пещера Махпела (Двойная), где были похоронены Авраам и Сарра, находится в Хевроне: ученый-путешественник испанский раввин Вениамин бен-Иона Тудельский, видевший ее в 1163 г., сообщал, что тогда еще сохранялись на ней надписи времен Второго Храма.

Упоминавшиеся ранее правовые нормы взаимоотношений человека с домоправителем - приемным сыном, существовавшие в период Патриархов в Междуречье, напоминают об истории Иакова и Лавана (см.: Быт 31), а присвоение Рахилью терафимов (домашних идолов) своего отца (см.: Быт 31:19) объясняется другой традицией того времени: зять, обладавший терафимом тестя, пользовался одинаковым правом с его сыновьями на наследство: таким образом, претензии к Иакову Лавана, а тем более его сыновей, становились беспочвенными.

История равноправного положения сыновей Иакова, рожденных как от жен, так и от наложниц, тоже находит свое объяснение в Законах Хаммурапи, гласящих: «Если человеку его супруга родила сыновей, и его рабыня родила ему сыновей, [и] отец при жизни своей сказал сыновьям, которых ему родила рабыня: “Мои сыновья”, и он их причислил к сыновьям супруги, [то] после того, как отец умрет, сыновья супруги и сыновья рабыни должны поровну поделиться имуществом в доме их отца».

Начиная с периода Патриархов священная история неразрывно связана со Святой Землей, о которой необходимо сказать подробнее. Геродот называет эту область Филистимской Сирией, а впоследствии греки делали различие между Филистимской Сирией и Внутренней Сирией. От греческого слова η Παλαιστ ι νη (Палестина) произошло и латинское слово Palaestina (Палестина). Название Палестина вошло в употребление только после V в. до Р.Х. и в Ветхом Завете не употребляется. Эта территория часто называется землей Ханаанской, потому что основное население составляли ханаанеи. Она также известна как земля обетованная, земля обещания, данного Богом Аврааму. После ее покорения израильтянами она также стала называться Израилем или землей Израильской. Название Святая Земля вошло в употребление в средние века. В общепринятом значении Палестина обычно предполагает земли от Дана до Вирсавии (Суд 20:1). Территория ее простирается от южных склонов горы Ермон (Хермон) до окраин южной пустыни Негев, омывается на западе Средиземным морем, а на востоке проходит по Иорданской равнине. В греческие и римские времена полагалось, что Палестина включает в себя и территорию на восток от Иордана, или Заиорданье. Особого внимания заслуживает и долина Иордана.

Исходя из политического деления страны во времена Израильского царства, северную часть можно назвать Самарией, а южную - Иудеей, особо выделяются также две области на крайнем юге и севере - Галилея и Негев.

Название Галилея происходит от еврейского слова окрестность и, несомненно, входит в понятие округи Филистимские (Ил 3:4). Естественной северной границей Галилеи является узкое ущелье реки Литани на северо-западе и гора Ермон на северо-востоке. Южную границу образуют горные цепи Кармил на юго-западе и Гелвуй (Гилбоа) на юго-востоке. Северная часть Верхней Галилеи гориста, горы достигают высоты в 914 метров. Южная часть Нижней Галилеи представляет собой холмистую местность с широкими долинами, спускающимися на юг к широкой долине Изреель (Изреэл).

Название Самария происходит от названия горы, на которой Амврий построил город, сделав его своей столицей. Следуя своей политике, ассирийцы, покорив Самарию, изгнали оттуда большинство израильтян и заселили Самарию пленными других национальностей. От смешения этих пленных с израильтянами, оставшимися в Самарии, произошло смешанное население, которое стало называться самарийским. Северной границей Самарии является Изреельская долина, восточной - река Иордан, а западной - Средиземное море, хотя Прибрежная равнина редко контролировалась израильтянами. На юге нет четкой естественной границы, правда, известно, что Вефиль находился на южной границе. Большая часть Самарии представляет собой гористую местность, возвышенности которой достигают 610 метров. Широкие долины орошаются главным образом дождями. Западная часть Самарии представляет собой прибрежную равнину, до недавнего времени изобиловавшую болотами и дюнами. Бесплодная восточная ее часть резко спускается к реке Иордан.

Область между южной границей Самарии и Негевом обычно называется Иудеей - этот топоним происходит от имени Иуды, главы колена, от которого произошла династия Давида. Гористая часть Иудеи несколько выше и, как правило, более скалистая, чем в Самарии; долины ее узкие, часто бесплодные и покрыты большими камнями. На востоке горы обрываются у Мертвого моря, образуя Иудейскую пустыню. На западе, однако, они постепенно переходят в нагорье с холмами и долинами, которые дают много плодов, фруктов и овощей. За нагорьем лежит широкая Прибрежная равнина.

Библейский Негев представляет собой область на юг от Вирсавии/Беэр-Шивы. Это огромная пустыня, где из-за почти полного отсутствия дождей растительности очень мало. Орошалась она главным образом за счет колодцев и обильной росы. Люди все же селились в Негеве, они расчищали землю от камней и рыли колодцы; это делали, например, набатейцы (набатеи).

На территориях между Негевом и Синаем обитали амаликитяне - потомки Амалика, внука Исава, сына Елифаза и его наложницы Фамны (см.: Быт 36:12). Вскоре после Исхода амаликитяне нападают на отставших израильтян, а затем терпят поражение от Иисуса Навина при Рефидиме (см.: Исх 17:8-16; Втор 25:17-19). С тех пор между Израилем и амаликитянами существовала вражда. В период Судей полчища амаликитян в союзе с моавитянами и мадианитянами вторгались на Израильскую землю, учиняя грабежи и опустошения (см.: Суд 3:12-13). В результате побед Саула (см.: 1Цар 15:7) и Давида (см.: 1Цар 27) их мощь оказывается сломленной, а сами они подвергаются почти полному истреблению. Во времена Езекии пятьсот человек из колена Симеона уничтожили остатки амаликитян у горы Сеир (см.: 1-я Паралипоменон 4:42-43).

Область между Иорданской равниной и Сирийской пустыней, по-видимому, никогда не имела своего названия. Заиорданьем назвали эту область люди, жившие на западном берегу реки Иордан. Новозаветная Перея означает то же самое. Заиорданье представляет собой плато, южную часть восточной горной цепи. Оно резко поднимается от Иорданской равнины на 610 м над уровнем моря, а затем постепенно опускается до Сирийской пустыни и пустыни Арава. Орошается сложной системой рек и ручьев, которые и образуют естественные границы. Заиорданье обычно разделяли на следующие земли: Васан (Башан), Галаад, Аммон, Моав, Идумея/Едом (Эдом).

Васан охватывает северную Ярмукскую равнину, восточную часть Верхнего Иордана и Галилейское (Геннисаретское, Киннереф (Киннерет), Тивериадское) море.

Горы здесь главным образом вулканического происхождения, и поэтому местность эта исключительно плодородна.

Галаад характеризуется множеством долин с прекрасными пастбищами и горами, покрытыми лесистыми холмами. Южная граница Галаада определена нечетко. Некоторые ученые считают, что она проходила по Арнону (совр. Вади-Мурааб), но большинство склоняются в пользу потока Иавок (Иаббок; совр. Эз-Зарка).

Аммон занимал область между Иавоком и Арноном, на запад от Иордана. Его столица - Равва (Раббат-Аммон; совр. Амман). Царство Сигона (XIII до Р.Х.) находилось между Аммоном и Иорданом. Аммонитяне - потомки Бен-Амми, т. е. сына Лота и его младшей дочери. Этот народ находился в близком родстве с моавитянами. Как показывают сохранившиеся названия, их язык был близок еврейскому. Ранее место их обитания заселяли замзумимы, - народ, который был изгнан аммонитянами (см.: Втор 2:19-21). Когда израильтяне овладевали землей обетованной, то пощадили аммонитян (см.: Втор 2:19), но, превратив Иавок в его верхнем течении в границу колена Гадова и тем самым отрезав земли аммонитян от Иордана, они вызвали враждебность со стороны аммонитян. После падения Вавилона аммонитяне попадают под власть персов, позднее - греков, а с 64 г. до Р.Х. - римлян, и их страна становится частью римской провинции Сирии. Во времена Хасмонеев они вместе с сирийцами сражались против иудеев. Ориген называет их арабы (вместе с моавитянами и идумеями). Археологами было найдено несколько печатей и надписей, сделанных на неизвестном ханаанском диалекте, который, возможно, является языком аммонитян. В ассирийских текстах упоминаются цари аммонитян: во времена Салманасара III был разбит Вааса; Тиглатпаласар III получает дань с Санипу, Асархаддон - с Пудуилу, Ашшурбанапал - с Амминадби. Богом аммонитян называли Милхома, или Молоха (см.: 3Цар 11:5,7,33), а к периоду Судей также и моавитского бога Кемоша (библ. Хамоса) (см.: Суд 11:24).

Моав находился между Арноном и Вади-Гаса, но иногда его границы передвигались на север от Арнона. Равнины Моавитские (Числ 31:12), между Вади-Нимрин и Мертвым морем, подымались к Гизбану и Мадебе. Моавитяне были родственны аммонитянам, и оба эти народа состояли в родстве с Израилем. Они изгнали эмимов и заняли их территории (см.: Втор 2:10-11). Однако к появлению израильтян в Заиорданье остававшиеся там аморреи во главе с Сигоном, царем Есевона (Хешбона; совр. Телль Хесбен), оттеснили моавитян и аммонитян, отняв у них земли между Арноном и Иавоком (см.: Числ 21:13; 26-30). При разделении Ханаана и Заиорданья между коленами Израиля колено Рувима получило в удел часть земель моавитян. Моавитяне были язычниками, главным их божеством был Кемош. Засвидетельствовано и почитание Астар-Кемоша. Со временем моавитяне были поглощены арабами.

Идумея/Едом обычно считается областью на востоке пустыни Арава, между Мертвым морем и заливом Акаба, но в ветхозаветные времена она располагалась по обеим сторонам пустыни. Высокий горный хребет, называемый Сеир, был центром идумейской территории со столицей Петра. Название земли происходило от имени населявшего ее народа идумеев - потомков Исава, получившего прозвище Эдом (красный) за рыжий цвет волос, а также за то, что он продал свое первородство за чечевичную похлебку, имевшую красноватый цвет (см.: Быт 25:25,30). Поскольку Эдом был с трех сторон окружен пустынями, то идумеи для расширения своей территории были вынуждены продвигаться на север, что привело к войне с коленом Иуды. Со времени Давида Идумея/Едом была подчинена Израильскому царству, однако жители ее постоянно пытались восстановить независимость и поэтому враждовали с израильтянами и иудеями. Кульминацией этой вражды стало деятельное участие идумеев в разрушении Иерусалима (см.: Пс 136:7). После этого идумеи овладели всей Южной Палестиной. С образованием Набатейского государства большая часть территории Идумеи/Едома вошла в его состав. Западный Эдом с частью Иудеи в эллинистическое время представлял собой самостоятельное Идумейское царство со столицей в Хевроне. В конце II в. до Р.Х. Идумея/Едом была завоевана Иоанном Гирканом, насильно обратившим идумеев в иудейство. Потомком этих невольных прозелитов и был Ирод Великий, своим воцарением отнявший скипетр от Иуды (Быт 49:10). До этого времени идумеи были язычниками, особенности их культа стали понятны в результате раскопок святилища в Петре. Вблизи Восоры (Боцры) были также найдены глиняные фигурки богини плодородия. Из личных имен божеств идумеев исследователям удалось установить имя бога Коса.

Если измерять напрямую, то расстояние от Галилейского моря до Мертвого моря составляет девяносто семь километров. Но из-за извилистости Иордана его длина насчитывает около 325 километров. Обильные источники ниспадают со склонов горы Ермон, образуя притоки Верхнего Иордана. В библейские времена они составляли болотистую равнину, переходящую в Хуле - лукообразное озеро около шестнадцати километров длиной. Сейчас болота и озеро высохли, и Верхний Иордан переходит в Средний Иордан, из которого река впадает в Галилейское море (озеро) (208 м ниже уровня моря). (Галилейское море называют еще Геннисаретским, Киннереф (Киннерет) (от евр. киннор - арфа), а также Тивериадским.) Оно имеет двадцать один километр в длину и тринадцать километров в ширину, по своей форме действительно напоминая арфу. Море расположено между Галилейскими горами и Голанскими высотами Заиорданского плато. Климат в долине Иордана субтропический, но море подвержено внезапным и сильным штормам. На юго-западном берегу моря находится и ранее плодородная Гинносарская равнина. Иордан приносит довольно много соли в Мертвое море - самое соленое море на земном шаре; глубиной оно в среднем 396 м (самое глубокое место - около 765 м ниже уровня моря). Длина моря - семьдесят семь километров, ширина - четырнадцать километров в самом широком месте. Оно еще называется море Соленое и море Восточное.

История древнейших обитателей Святой Земли имеет некоторые, лишь только ей присущие, особенности, рассматривать которые следует согласно общепринятой археологической периодизации.

Период плена египетского и исхода поздний бронзовый век (1550-1230 до р.х.)

В самом начале XVI в. до Р.Х. Египет, возглавляемый новой фиванской династией, находился на подъеме. Яхмос I, первый царь Нового Царства, успешно завершил начатую его предшественниками войну с гиксосами. Египетский военный флот по каналам подступил к самым стенам Авариса, и после нескольких сражений на суше и воде столица гиксосов пала. Преследуя отступающего противника, египтяне вторглись в Южную Палестину, где в течение трех лет осаждали укрепленный город Шарухен, ставший, вероятно, последним оплотом гиксосов вблизи границ Египта. Изгнание из Египта царей иноземных стран фараоном Яхмосом I в первой половине XVI в. до Р.Х. знаменовало начало Нового Царства, времени мирового египетского государства. Однако современники вряд ли сознавали, что стоят на пороге нового времени, поры невиданных завоеваний. Если судить по речи, вложенной в уста предшественника Яхмоса, фиванского царя Камоса, то желания последнего не шли дальше безграничного господства над всем Египтом, дабы не делить власти с сирийцем на севере и эфиопом на юге. В действительности же в результате военных походов первых двух царей Нового Царства Египет достиг рубежей периода расцвета Среднего Царства - от Синайского полуострова на севере до второго нильского порога на юге (см. рис. 23).

Для библейской археологии важен тот факт, что во время Нового Царства, т. е. во время плена Египетского, рабовладение в государственном, царском и храмовом хозяйствах достигло широких масштабов. Здесь основным источником рабской силы были победоносные войны и дань людьми из покоренных стран.

Какое огромное количество пленных угонялось в Египет, показывает надпись Аменхотепа II, найденная подле древнего Мемфиса. Из одного только похода в Сиро-Палестину царь привел свыше 100000 пленных: 217 царьков, 179 братьев царьков, 3600 апиру (хапиру), 15200 шасу (палестинских кочевников), 36300 хури (сирийцев), 15070 нухашше (жителей хурритского государства Нухассэ [Нухашше]) и 30652 члена их семей - всего 101218 человек. Во вторую половину Нового Царства, а может быть, и раньше, пленных порой клеймили, как скот, калеными печатями с царским именем. Значительная часть пленных поступала в храмы, преимущественно Амона, главного бога, покровителя и защитника египетской державы и египетского войска (см. рис. 24).

Привод пленных для заполнения ими служб Амона - общее место в тогдашних надписях. За короткий промежуток времени после своего первого похода в Сиро-Палестину Тутмос III пожертвовал Амону 1588 сиро-палестинских пленных и еще какое-то количество эфиопов. Второй царь XX династии Рамсес III отдал Амону 2607 сиро-палестинских и эфиопских пленных, а храму Птаха - двести пять. В середине XIX династии (период Исхода) пленных было много также и в ткацких мастерских Амона, где ткали разные виды полотна - от плотного до тончайшего. Подневольным ткачам выдавали на год вперед умащения и одежду, что говорит о наличии у каждого из них семьи и жилища. К рабам в точном смысле этого слова можно причислить и тех пленных, которые при XIX династии использовались в храме Амона для изготовления кирпича-сырца и на строительстве.

На изображении времени Тутмоса III показано, как пленные изготовляют кирпич и кладут стены в службах храма Амона под надзором надсмотрщиков, вооруженных палками (см. рис. 25).

Вещественным примером обращения с подневольной рабочей силой может служить находка, сделанная подле красивейшего поминального храма фараона-женщины Хатшепсут, - тяжелое кнутовище, надписанное именем корабельщика, строителя этого храма, временщика Сененмута. От постоянного употребления оно внизу вылощилось и почернело. Некогда это был бич о двух широких ременных хвостах. Им, надо полагать, корабельщик подгонял подчиненных, когда те тащили к храму привезенный ими камень (как такими бичами подгоняли гребцов на судах, показано на тогдашних изображениях). Чего стоили мирные походы в каменоломни, можно судить по тому, что за один такой поход (в Вади-Хаммамат) при третьем представителе XX династии Рамсесе IV из 8000 с лишним участников умерло девятьсот.

При крупнейшем фараоне XVIII династии Тутмосе III египетское владычество распространилось на значительную часть Сиро-Палестинского региона, а список 119 ханаанейских городов, объединенные силы которых были разбиты египтянами при Мегиддо, был выбит на стене одного из карнакских храмов. Через Палестину проходили египетские армии, направлявшиеся в Сирию и Месопотамию, где они сражались с хурритами и государством Митанни. Фрагмент одной из египетских победных стел найден на западном берегу Галилейского моря.

Особое внимание правителей Египта к Ханаану документируется многочисленными письмами правителей ханаанейских городов, найденными во дворце знаменитого фараона XVIII династии Аменхотепа IV (Эхнатона), поклонника Атона, которого фараон объявил Единственным Богом (видимым проявлением Атона был солнечный диск). Фараон принял имя Эхнатон (угодный Атону), оставил Фивы и построил новую столицу Ахетатон недалеко от современной Телль эль-Амарны. Здесь в 1887 г. и были найдены таблички с вышеупомянутыми Амарнскими письмами. Будучи, по-видимому, частью официального придворного архива, привезенного из Фив в новую столицу, таблички включают письма Аменхотепу III и Аменхотепу IV от правителей наиболее важных государств того времени, включая Вавилон, Ассирию, Митанни и царство хеттов. Однако в основном корреспонденция принадлежит египетским вассалам в Палестине, царям Гевала/Библа, Мегиддо и Сихема. Письма эти, выполненные аккадской клинописью на глиняных табличках ок. 1400-1350 гг. до Р.Х., детально освещают отношения городов-государств Святой Земли с Египтом и общую ситуацию в рассматриваемом регионе. Господство египтян осуществлялось через ряд административных центров, расположенных прежде всего в Приморской долине - на основном пути юг - север. Среди них на Святой Земле должны быть отмечены Газа (резиденция египетского правителя), Иоппия/Яфа (Иафо), Беф-Сан. Основные элементы ханаанейской структуры автономных городов-государств были сохранены, но, естественно, в рамках верховного египетского владычества. Амарнская переписка позволяет определить значительное число таких городов; среди них: на Святой Земле - Лахис, Газер, Сихем, Мегиддо, Аскалон (Ашкелон), Иерусалим, Фаанах, Рехов, Шимрон, Пелла, Гацор/Асор и др.; в Заиорданье - Атароф (Атарот), Кенаф и Безер; в Сирии и Ливане - Гевал/Библ, Тир (Цор), Сидон (Цидон), Бейрут, Арвад, Дамаск (Даммасек), Кадеш, Катна и многие другие. Все города были обложены значительными налогами в пользу египетских правителей. Амарнские письма свидетельствуют и об утрате Египтом контроля над азиатскими владениями, продлившейся до Рамсеса I, который перенес свою столицу в Аварис, расположенный в Восточной Дельте. Его сын Сети I сам повел армию в большой азиатский поход, приведший к восстановлению власти Египта вплоть до Мегиддо. Совершив затем карательную экспедицию вглубь Нубии и разгромив к западу от Дельты ливийские племена, Сети I вновь отправился в Азию. На этот раз египетские войска вторглись в долину реки Оронт и продвинулись к Кадешу, уже давно ставшему одним из опорных пунктов хеттов в Передней Азии.

В начале XIII в. до Р.Х., после смерти Сети I, во главе окрепшей египетской державы стал его двадцатидвухлетний сын Рамсес II, процарствовавший шестьдесят семь лет (см. рис. 26). Лишь после пятнадцатилетней тяжелой борьбы Рамсесу удалось вытеснить хеттов из Южной Сирии, захватить Кадеш и многие другие города.

Северная же часть бывших владений Тутмоса III осталась за хеттами. На двадцать первом году царствования Рамсеса II между ним и хеттским царем Хаттусили III был заключен мирный договор, скрепленный позже женитьбой египетского царя на дочери царя хеттов.

Во время правления Рамсеса II Египет столкнулся также с постоянным давлением народов моря, эгейско-критских племен, которые начали выдвигаться с запада в первые годы царствования Рамсеса. Это движение, несомненно, связано с тем нажимом, который испытывали хетты в Малой Азии. Однако в целом последние годы царствования Рамсеса были временем мира и колоссальной строительной деятельности. В великой битве при Кадеше на пятом году царствования Рамсеса как египтяне, так и хетты использовали наемные войска, состоящие из тех самых народов моря, с которыми они позднее столкнулись, защищая свои империи. Эти группы были лишь передовыми отрядами народов, вскоре затопивших побережье Малой Азии, Палестину и Египет, - народов, перед которыми не устояли и хетты.

После смерти Рамсеса II ему наследовал Мернептах. Приблизительно в 1229 г. до Р.Х. он столкнулся с народами моря, которым нанес поражение, отметив это событие победным гимном, начертанным на Стеле. Этот гимн, отмечая также ранее проведенный поход в Палестину, содержит первое внебиблейское упоминание об Израиле. Мернептах умер в 1224 г. до Р.Х., и египетское владычество над Палестиной фактически закончилось, что промыслительно и дало возможность занятия Святой Земли израильтянами.

Упадок Египта в конце XIX династии был преодолен Рамсесом III. Однако между пятым и одиннадцатым годами своего царствования он столкнулся с продолжающимся натиском народов моря, которых ему, впрочем, удалось разбить. Истощенный борьбой и измученный внутренними раздорами при преемниках Рамсеса III, Египет так ослаб, что это дало возможность народу израильскому создать свою державу на землях, тысячелетиями принадлежавших Египту.

Вопрос археологического подтверждения истории Исхода напрямую связан с датировкой этого события священной истории. Проблема заключается в том, что библеисты XIX в., пытавшиеся это сделать, исходили из убеждения, что Исход произошел ок. 1450 г. до Р.Х., во время правления Аменхотепа Второго. Свое мнение ученые основывали на буквальном понимании текста Писания (см.: 3 Цар. 6, 1), где было сказано, что основание Храма Соломоном (ок. 967 до Р.Х.) произошло на 480-м году после Исхода. Исследователями не было принято во внимание, что подобная дата, исчисленная при Ездре, возникла вследствие механического суммирования округленных лет деятельности судей Израилевых и царей Саула, Давида и Соломона. Причем не учитывалось, что многие судьи или иноземные поработители Израиля, чья деятельность длилась, согласно Книге Судей, по сорок, двадцать либо восемьдесят лет, часто были современниками, обитавшими в разных частях Святой Земли.

Ошибочная датировка создавала для исследователей XIX в. неразрешимые проблемы: ведь если пребывание израильтян в Египте длилось 430 лет (см.: Исх 12:40), то временем их переселения в Египет должен быть 1880 г. до Р.Х., - т. е. эпоха XII династии, когда не было зафиксировано ни великого голода, ни общенародных бедствий и когда к власти никак не мог прийти чиновник-азиат. Дата Исхода в этом случае также вызывала серьезные сомнения, ибо еще не существовали города Пи-Атама (библ. Пифом; совр. Телль эль-Масхута) и Пер-Рамсес (библ. Раамсес; совр. Телль эд-Даба) (см.: Исх 1:11), а также царства Эдома (библ. Едома) и Моава (см.: Числ 20:14-21). В сложившейся ситуации были возможны лишь полуфантастические предположения, изложенные, как мы уже отмечали, проф. А. Лопухиным, который считал Моисея воспитанником царицы Хатшепсут, возглавлявшим египетское войско в эфиопском походе, а фараоном Исхода - Тутмоса III, который в действительности покорил всю Сиро-Палестину и разгромил митаннийцев за Евфратом.

Сейчас все эти проблемы сняты, так как датой Исхода (см. рис. 27), в силу приводимых ниже соображений, большинство ученых считает 1270-1250-е гг. до Р.Х.

Во-первых, в этом случае поселение израильтян в Египте должно было произойти ок. 1700-1680-х гг. до Р.Х., - а это как раз время правления гиксосов, когда возвышение Иосифа было наиболее возможно.

Во-вторых, упомянутые Пи-Атама и Пер-Рамсес были сооружены Рамсесом II, который, скорее всего, и был фараоном Исхода.

В-третьих, конец XIV - начало XIII в. до Р.Х. - это время сложения государств идумеев и моавитян, в обход которых были вынуждены двинуться израильтяне (см.: Числ 20:14-21).

В-четвертых, имеются основательные археологические подтверждения завоевания израильтянами Ханаана именно во второй половине XIII в. до Р.Х.

В-пятых, вплоть до упоминания на Стеле Мернептаха, египтяне в Палестине не знают никакого народа с именем Израиль.

Итак, основываясь на всем этом, датой Исхода многие библеисты считают 1270-1250-е гг. до Р.Х., фараоном Исхода - Рамсеса II, а фараоном-угнетателем - свирепого и кровожадного воина Сети Первого.

Исходя из этого, мы можем привести немало и других подтверждений Исхода, - ведь прямые свидетельства бегства государственных рабов мы вряд ли когда-либо найдем: единственной находкой, относящейся к периоду Исхода, является надпись, найденная в 1967 г. в Заиорданье. Арамейский текст, обнаруженный в здании, разрушенном землетрясением 760 г. до Р.Х., упоминает «книгу Валаама, сына Пеора… провидца богов» (см.: Числ 22-24). Так как в сорока километрах от места находки располагается гора Фегор (Пеор), то вполне возможно предположить, что Валаам жил здесь, а рекой, упомянутой в Священном Писании (см.: Числ 22:5), был не далекий Евфрат, а протекающий рядом Иордан. В этом случае мы получаем объяснение возможности неоднократных появлений князей Моавитских (см.: Числ 22:14) у Валаама. В подтверждение предполагаемых прамонотеистических воззрений Валаама можно привести и тот факт, что в найденном тексте, при передаче речи самого провидца, имя Того, к Кому он обращается, звучит как Шаддай (ср.: Быт 17:1; масоретский текст) - синодальный текст переводит выражение Эль Шаддай как Бог Всемогущий (Быт 17:1). Подтверждения же историчности повествования об Исходе следующие.

Во-первых, твердая убежденность всех последующих поколений израильтян в том, что их предки сотни лет были царскими людьми в Египте. Возникновение подобного ложного общенародного предания не имеет никаких параллелей в истории, и гипотеза о его ложности должна быть отвергнута.

Во-вторых, наличие в древнееврейском языке следов пребывания в Египте: Нил называется Йеор, т. е. просто река; месяц адар - это египетский атайр, египетскими по происхождению являются названия допленных мер веса и объема; по-египетски именуется и корзинка Моисея - теба. Египетскими выглядят и имена многих израильтян - современников Моисея. Даже его имя, впоследствии истолкованное как Мау-ше (из воды), возможно, есть лишь осколок теофорного египетского имени - в древнеегипетском языке слово мосе означает сын, дитя (это слово входит составной частью в имена фараонов Тутмоса (Дхут-маси), Яхмоса (Ах-маси), Рамсеса [Риа-масэ-са]). Любопытно, что среди родоначальников родов колена Асирова упоминается лицо с египетским именем Харнефер (см.: 1-я Паралипоменон 7:36) и почти нет лиц с типично яхвистскими израильскими именами, - это, кстати, и свидетельство о степени ассимиляции различных колен. В свете этого считается вполне возможным, что знамена колен Израилевых, упомянутые в истории Исхода, идентичны знаменам египетским (см. рис. 28).

В-третьих, ненависть в Египте к израильтянам, потомкам и пособникам гиксосских поработителей, вполне объяснима во времена XVIII династии, начавшей свое правление с их изгнания.

В-четвертых, правление Рамсеса II - время грандиознейшего строительства по всему Египту и Эфиопии - остатки этих сооружений и сейчас сохраняют свои поразительные размеры. Известна широкая строительная деятельность царя в Фивах, Абидосе, Нубии, где по его приказу был вырублен в отвесной скале огромный пещерный храм с гигантскими статуями самого фараона, изваянными в той же скале по обеим сторонам от входа в скальное святилище. И сейчас знаменитый храм в Абу-Симбеле, распиленный на части и восстановленный затем над разлившимися водами большого Асуанского водохранилища, поражает своим величием. В то же время известно, что для сооружения храмов привлекались тысячи семитских рабов - хапиру. Тогда же были построены и Пи-Атама, и Пер-Рамсес. Найденный в 1922 г. Обелиск Рамсеса II прямо говорит о построении Пер-Рамсеса рабами-азиатами, что подтверждает библейское повествование (см.: Исх 1:11). Интересно, что в качестве дополнительной рабочей силы использовались далеко не все пленные, а почти исключительно азиаты (см. рис. 29), как и во времена Среднего Царства.

Так, Рамсес III в своем завещании говорит: Я ниспроверг машауашей, ливийцев, себетов, кикешей, шаитепов, хесов, бекенов, повергнув их в кровь, сделав из них горы трупов… <…> Привел я [тех], кого оставил я [живыми]… Их жены и дети - [в количестве] десятков тысяч, их скот числом в сотни тысяч. Поселил я их вождей в крепостях, названных моим именем. Приставил я к ним начальников отрядов и глав племенных, причем они превращены в рабов и заклеймены моим именем; с их женами и детьми было сделано то же самое. Найдены египетские тексты с нормами, установленными для бригад по выработке кирпичей (ср.: Исх 5:8). В одном таком тексте, относящемся ко времени Рамсеса II, упоминаются хапиру, занимавшиеся добычей камня для царского дворца в Мемфисе; эти хапиру могут быть отождествлены с израильтянами - потомками ибри, западных семитов, переселившихся через Евфрат в Сиро-Палестину.

Раскопки 1979 г. в Пи-Атаме и Пер-Рамсесе дали новые подтверждения истинности библейского повествования.

Эти поселения были одними из немногих участков Дельты, заселенных во время Среднего Царства выходцами из Палестины. Более того, Пер-Рамсес находился на месте Авариса, гиксосской столицы, разрушенной в 1540 г. до Р.Х., и был заселен семитами при его восстановлении Рамсесом Вторым.

В-пятых, особенность библейского рассказа об Исходе, соотносящая все его события с Нижним Египтом. Следуя традиции предшественников, Рамсес II выбрал местом своего постоянного пребывания Нижний Египет; на востоке Дельты им возводится роскошная царская резиденция, - город, носивший имя Пер-Рамсес (Дом Рамсеса).

В-шестых, чисто египетское объяснение имеют стенания бывших царских людей, вспоминавших о том, что в Египте они сидели у котлов с мясом… ели хлеб досыта! (Исх 16:3), и говоривших в пустыне: мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших (Числ 11:5-6). Практика прокормления царских людей для Египта была обычной. Так, Кенуамон пишет заведующему конюшнями: Дай продовольствие солдатам и хапиру, которые тащат камни для Ра… для <храма> Ра Рамсеса-Мери-Амон в южном квартале Мемфиса.

Кроме того, известно множество других памятников, подтверждающих тот факт, что царские люди были на государственном обеспечении. Так, в одной из гробниц VI династии обнаружено изображение, названное Распределение рыбы: шествие рыбаков с рыбой в руках, на плечах, в связках, в корзинах, на шестах. Писцы делают запись приносимой и выдаваемой рыбы. Двое мужчин уносят рыбу со словами: Мы накормлены!.

Похожее изображение было обнаружено и в одной из гробниц периода V династии. Примерно такое же изображение имеется и из быта ткацких мастерских. На изображении сельскохозяйственных работ - большие корзины с хлебом, сосуды с пивом и овощами. На некоторых изображениях показана доставка пива и еды в мастерскую медников. Те же царские люди, по свидетельству надписи, сделанной в шестой год правления Сети II, имели право отлучиться с работ для принесения жертв своему богу.

Интересно, что последние сообщения о египетских хапиру относятся ко времени Рамсеса IV: надпись сообщает, что среди участников уже упомянутой нами экспедиции в каменоломни Вади-Хаммамат были 800 хапиру - лучников из местности Анут. Проф. В. Струве считал их частью израильтян, вернувшихся в Египет, - недаром как раз ко времени Рамсеса IV относится остракон из Фиванского некрополя, восхваляющий возвращение беглецов после окончания смут.

В-седьмых, преследование беглецов было делом обычным для Древнего Египта, делом государственного престижа. За тридцать - пятьдесят лет до Исхода вышеуказанный мирный договор между Рамсесом II и хеттским царем Хаттусили III предписывает:

«[Если знатные люди убегут из Египта в страну] правителя хеттов… то не должен правитель хеттов их брать.

Должен правитель хеттов повелеть, чтобы их доставили… великому властителю Египта, их владыке.

Либо если человек или два человека, которых не знают (т. е. люди незначительные), убегут [из Египта]… то не оставят их в стране хеттов, а доставят… великому властителю Египта».

О преследовании рабов, бежавших в Палестину, сообщает и иератический папирус конца эпохи Нового Царства: «Начальник лучников Какемур из Чеку начальнику лучников Ини (и) начальнику лучников Бакенптаху: …мне было приказано… преследовать этих двух рабов. <…> Когда мое письмо достигнет вас, пришлите мне описание всего случившегося с ними, кто найдет бежавших, какая стража найдет бежавших, какие люди преследуют их… Да пошлете вы многих людей за ними…2.

В повествовании об Исходе особого внимания заслуживает история дарования Закона на Синае. Ранее, в XVIII-XX вв., было выдвинуто немало возражений как против отнесения Закона ко времени Исхода, так и против гуманности его содержания. Некоторые из библеистов прошлого, такие как Ю. Велльгаузен, отрицали даже допленное происхождение таких библейских книг, как книга Левит, - данное мнение, впрочем, было опровергнуто находкой в Вади-Мурабба’ат фрагмента этой книги, написанного палеоеврейским, или финикийским, письмом и датируемого С. Бирнбаумом не ранее VI в. до Р.Х. Интересно, что традиционные датировки Книги Екклесиаста и Книги пророка Даниила были также подтверждены свитками этих книг III в. до Р.Х., найденными в Кумране в четвертой пещере.

Еще одно возражение против записи Закона Моисеем основывалось на предположении, что в то время у израильтян не существовало письменности. Возражение это, во-первых, было вызвано господствовавшим в XIX в. мнением об Исходе в XV в. до Р.Х., а во-вторых, слабостью знаний о культуре Ханаана среднего и позднего бронзового века. Со временем это предубеждение стало рассеиваться: в 1905 г. на Синае У. Петри нашел надпись на семитском языке (ок. 1800 до Р.Х.) - вместе с иероглифами; в 1929 г. в Газере Дж. Гарстэнг нашел ручку от кувшина (ок. 2000-1600 до Р.Х.) с семитской надписью; в 1930 г. проф. Э. Грант из Гарвардского колледжа нашел в Вефсамисе фрагмент кувшина с синайскими письменами (ок. 1800 до Р.Х.); в 1934 г. в Лахисе Дж. Старки нашел расписной кувшин с синайской надписью ок. 1500 г. до Р.Х.; в 1939 г. В. Олбрайт опубликовал разбор текста, нанесенного древнейшим ханаанским силлабическим письмом на бронзовом обломке (возможно, ножа), происходящем из раскопок Гевала/Библа. Текст содержит нечто вроде заклинания, обращенного в защиту некоей собственности автора текста, и датируется не позднее XII в. до Р.Х.

В начале 1980-х гг., на базе исследований А. Нельдеке и М. Лидзбарски, после открытия протосинайских текстов, А. Гардинер выдвинул гипотезу о том, что буквы алфавита представляют собой египетские иероглифы, получившие в семитском языке и фонетическое значение по акрофоническому принципу, т. е. по начальной букве названия. Само возникновение подобного типа письма исследователь видел в приспособлении египетской письменности для фиксации семитской речи при владычестве гиксосов в Египте (см. рис. 30).

Но в 1999 г. египтологи Йельского университета (США) нашли в Вади эль-Хол более раннее алфавитное семитское письмо, датируемое приблизительно XIX в. до Р.Х. Сейчас, после долгих десятилетий палеографических исследований, история возникновения алфавитной письменности представляется такой. Еще со второй фазы среднего бронзового века по всему Восточному Средиземноморью употреблялась алфавитная система письма, известная как протоханаанейская, впервые документированная находками в Рас-Шамре в прибрежной полосе Сирии. Дата ее появления дискуссионна и иногда связывается со средним бронзовым веком (более вероятно начало позднего). В. Олбрайт допускал возможность существования отдельных пиктографических экспериментов в Палестине и Сирии еще в конце IV тысячелетия до Р.Х., т. е. в период формирования ранней пиктографической письменности в Месопотамии и иероглифического письма в Египте. При этом он имеет в виду несколько десятков оттисков печатей на сосудах из позднеэнеолитического некрополя Гевала/Библа, справедливо отмечая необходимость предельной осторожности при решении вопроса о связи их с дальнейшим развитием письменности.

Не позднее конца III тысячелетия до Р.Х. в Гевале/ Библе появляется алфавит силлабического (слогового) характера, представленный на фрагменте каменной стелы, бронзовых табличках и базе статуэтки египетского стиля из раскопок основного исследователя Гевала/Библа французского археолога М. Дюнана. Число знаков алфавита. колебалось между 126 и ста пятьюдесятью. В самой Палестине найден пока лишь один образец такого письма - надпись на Стеле из Моава, близкой по времени Стеле аккадского царя Нарам-Суэна последней четверти III тысячелетия до Р.Х.

Третьим по времени явился угаритский клинописный алфавит, представленный уже сотнями глиняных табличек, найденных в основном в Рас-Шамре и Минет эль-Бей-де в Прибрежной Сирии. Известны находки подобных надписей и в Палестине - среди них надписи на глиняной табличке из Вефсамиса XIV в. до Р.Х. и на медном ноже того же времени с горы Фавор (Тавор). Отмечается некоторое отличие палестинских надписей от угаритских, в том числе - манерой письма справа налево. Весьма интересно, что такое же написание имеет и одна табличка из Рас-Шамры, хотя стандартом служило написание слева направо. В. Олбрайт допускает появление этого алфавита ранее XIV в. до Р.Х., поскольку этот алфавит уже успел подвергнуться легким изменениям перед использованием в хурритской письменности. Олбрайтом же подчеркнуто воздействие на процесс сложения первой алфавитной письменности развитых уже традиций аккадской клинописи и египетского письма.

Другим палестинским алфавитом, появившимся в тот же период, явился линейный финикийский алфавит, давший начало большинству поздних письменных систем, как европейских, так и ближневосточных. Исследования алфавита позволили В. Олбрайту обосновать его датировку серединой II тысячелетия до Р.Х. - и принадлежность ханаанейскому диалекту западносемитских языков. Таким образом, в период Исхода относившийся к западносемитской группе язык потомков Иакова имел свою собственную систему письма, которой, очевидно, и воспользовался Моисей.

Не избегла возражений рационалистической критики и та часть Писаний Моисея, в которой было отражено предание Церкви праотцев, в особенности родословия и другие исторические подробности. Ученым XIX в., выросшим в письменной культуре, казалась невозможной точная устная передача сведений подобного рода. Сейчас же мы обладаем массой схожих исторических примеров.

Так, священная книга индуизма Ригведа, составленная во II тысячелетии до Р.Х., в течение тысяч лет изучалась наизусть, передаваясь из уст в уста. Записанный около тысячи лет назад, ее текст лишь только подтвердил факт многовековой неизменной устной традиции.

Соображения о неуместности кровавого культа в честь Единого Бога снимаются не только сведениями о подлинной жестокости ханаанских культов (чего стоит одна лишь находка Р. Макалистера, сделанная в 1902-1909 гг. при раскопках так называемых высот в Газере и Мегиддо: множество горшков с остатками человеческих жертвоприношений, детских костей), но и ранее упоминавшимся мнением как учителей времен Второго Храма, так и отцов Церкви о том, что установление ветхозаветного культа вызвано было лишь Домостроительством Бога, позволившего приносить Себе жертвы, к которым уже привыкли и пристрастились язычествовавшие израильтяне.

Подтверждением этого мнения являются находки в древнем Угарите, семитском государстве предпатриархальной эпохи. Здесь мы находим все особенности ветхозаветного культа: жертва за грех, мирные жертвы с употреблением тех же животных, жертвы первых плодов. Отличие Синайского законодательства лишь в том, что приносить такие жертвы можно только Богу Израилеву.

Те же угаритские тексты дают нам и образцы договоров, которым следует и форма Синайского завета (в древнееврейском - договора):

1) историческое введение;

2) требования;

3) наставление о том, как хранить документ и предавать гласности его содержание;

4) гарантии выполнения;

5) штрафные санкции - проклятия;

6) поощрение - благословение.

Подобная же форма договоров между правителем и народом свойственна и для современных Моисею хеттских текстов, найденных в столице державы Хатти.

Большинство элементов этой формы присутствует и в текстах, рассказывающих о Синайском завете (см. особенно: Исх 20:1-17):

1) преамбула (определяющая автора и приводящая его титулы): Я Господь, Бог твой (ст. 2);

2) исторический пролог (указывающий предыдущие отношения между сторонами и подчеркивающий щедрость правителя к вассалам; эта щедрость является основанием для благодарности вассала и его будущей верности и послушания): Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства (ст. 2);

3) условия договора, состоящие из:

а) основного требования союза и верности: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (ст. 3);

б) частных условий по действию договора (ст. 4-17);

4) положения о:

а) хранении текста (договоры хранились в Храме): скрижали, содержащие договор (ст. 1-17), были помещены в ковчег завета (см.: Исх 25:16; Втор 10:1-5);

б) периодическом общественном чтении (см.: Втор 31:10-13);

5) проклятия (налагаемые на вассала за нарушение или несоблюдение договора) и благословения (см.: Втор 28:1-14 (благословения); 28, 15-68 [проклятия]).

В договор включались также положения о формальной клятве (которую вассал давал о послушании) и о религиозной церемонии, часто с кровавыми жертвами, в которой утверждался Завет (см.: Исх 24). Договор носил личный характер и имел вид диалога: Я - ты.

В свете исторических данных снисхождением к верованиям израильтян вполне можно считать и закон о чистых и нечистых животных, и повеление об обрезании. Разделение животных на чистых и нечистых было усвоено задолго до Синайского законодательства (см.: Быт 7:2; 3:8), но, судя по текстам Угарита, чистые животные - это те, которые могут быть принесены в жертву, а в пищу допускались и нечистые. Повеление израильтянам вкушать только чистых животных, приносимых язычниками своим богам, было наглядным напоминанием преамбулы Синайского завета: вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх 19:6).

Точно так же и обрезание, практиковавшееся в стране Исхода фараонами и жрецами и запрещенное всем иным, было заповедано как знак Синайского завета.

Особым видом Божия Домостроительства был и закон о посвящении Богу и выкупе первенцев (см.: Исх 13:11-16): теперь в жертву приносились только первенцы животных, а не дети, как то бывало у родственных израильтянам западных семитов. В свете археологических же данных совершенно нелепо выглядят обвинения законодательства Моисеева в особой жестокости.

Душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. [Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.] (Втор 19:21)?

Но наказания в соседних языческих культурах периода Патриархов бывали не только сравнительно жестокими, как, например, в Законах Хаммурапи (старовавилонский период: первая половина XVIII в. до Р.Х.), действовавших на родине Авраама («Если человек выколол глаз сыну человека, [то] должны выколоть ему глаз…

Если он переломил кость человеку, [то] должны переломить ему кость…

Если человек выбил зуб человеку… [то] должны ему выбить зуб»), - наказания были куда более жестокими.

Так, в Древнем Египте грабителей гробниц и храмов сажали на кол, прелюбодеев отдавали на съедение крокодилу.

За другие преступления следовали такие наказания: 100 ударов, пятьдесят ран, отрезание языка, отрезание носа и ушей, каторжные работы. Декрет фараона, угнетателя израильтян Сети I, кроме отрезания носа и ушей, предусматривает и наказание в 100 ударов и в пять рваных ран.

Также в сторону большей жестокости наказаний отличаются от Закона Моисеева законы другой части цивилизованного мира времен Моисея - Междуречья. Приводимые ниже сравнения хорошо показывают человеколюбивый, насколько это было в то время возможно, характер Синайского законодательства.

Итак, сравним.

Если человек клятвенно обвинил человека, бросив на него [обвинение в] убийстве, но не доказал его, [то] обвинитель его должен быть убит (Законы Хаммурапи).

Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды (Исх 23:1).

Если человек украл имущество бога или дворца, [то] этот человек должен быть убит; а также тот, который принял из его рук краденое, должен быть убит (Законы Хаммурапи).

Если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили (Числ 5:6-7).

Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит (Законы Хаммурапи).

Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им (Исх 22:3).

Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего (Втор 15:13-14).

Если человек сделал пролом в доме [другого человека], [то] перед этим проломом его следует убить (Законы Хаммурапи).

Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему; но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь (Исх 22:2-3).

Если шинкарка не принимала зерно в [качестве] цены за сикеру, или принимала серебро большой гирей, или уменьшала эквивалент сикеры по отношению к эквиваленту зерна, [то] эту шинкарку должно изобличить и бросить ее в воду (Законы Хаммурапи).

Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный (Лев 19:35-36).

Если шинкарка, в доме которой собирались преступники, не схватила этих преступников и не привела [их] во дворец [к властям], [то] эта шинкарка должна быть убита (Законы Хаммурапи).

Не ходи переносчиком в народе твоем (Лев 19:16).

«Если человек побил дочь человека и причинил ей выкидыш, [то] он должен отвесить десять сиклей серебра…

Если эта женщина умерла, [то] должны убить его дочь» (Законы Хаммурапи).

«Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, [то] этот строитель должен быть казнен.

Если он убил сына хозяина, [то] должны убить сына этого строителя» (Законы Хаммурапи).

Дети не должны быть наказываемы смертью за отцов (Втор 24:16).

Если цирюльник без [дозволения] рабовладельца сбрил рабский знак у чужого раба, [то] этому цирюльнику должны отрубить кисть [руки] (Законы Хаммурапи).

Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет… не притесняй его (Втор 23:15-16).

Не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего (Лев 25:43).

Если человек заболел или умер, а его жена украла нечто в его доме и передала это человеку… то эту жену человека, а также и получателя, должно убить (Среднеассирийские законы [вторая половина II тысячелетия до Р.Х.]).

Если жена человека украла нечто в доме другого человека… Если угодно ее мужу, он отдаст краденое и [тем] выкупит ее, и он отрежет ей уши. А если ее мужу неугодно выкупить ее, хозяин украденной вещи может… [женщину] забрать и отрезать ей нос (Среднеассирийские законы).

Человек может бить свою жену, таскать [за волосы], повреждать и прокалывать ее уши. Вины в том нет (Среднеассирийские законы).

Закон же Моисеев предписывает защиту невинной жены (см.: Втор 22:13-19).

Единственное преступление, которого не знают языческие народы периода Патриархов, но за которое следует по законодательству Синайскому наказание смертью, - отступление в сфере религиозной: поклонение чуждым богам (см.: Исх 22:20), хуление имени Божия (см.: Лев 24:16), нарушение субботы (см.: Исх 31:14).

Период завоевания святой земли поздний бронзовый век (1230-1200 до Р.Х.)

Важнейшими историческими событиями этого периода явились вторжения с севера и востока и расселение в Палестине значительных групп израильских племен, а с запада - народов моря. Археологические свидетельства тому многочисленны; так, вся территория огромного по тем временам Гацора/Асора была опустошена, и на руинах возникли лишь отдельные убогие одноэтажные домишки завоевателей; подверглись полному разрушению также Иерихон, Гай, Давир/Кириаф-Сефер и другие. В то же время наиболее важные города ханаанеев не были подчинены израильским племенам. Некоторые из них вступили с завоевателями в союзные отношения, например Гаваон, город ханаанейского племени хиввитов (гаваонитяне синодального текста [см.: 2Цар 21:1-9]).

Таким образом, завоеватели освоили по преимуществу слабо заселенное нагорье; долины остались в значительной мере в руках ханаанеев. Мало того, ханаанейские города-государства, по-видимому, не без успеха переходили в контрнаступление, так что лишенные первоначального импульса и начавшие разобщаться между собой израильские племена, теснимые к тому же степняками из-за Иордана, оказались в довольно трудном положении. Хотя многие ханаанейские города-государства погибли, оставшиеся еще могли приносить врагу серьезные неприятности. Израильтянам нечего было им противопоставить, кроме численности своей пехоты, но для использования этого преимущества как раз и нужна была сплоченность; ее создавала общая для всех колен опасность враждебного окружения.

Библейская письменная традиция совершенно не упоминает о двух важнейших событиях, совпавших по времени с заселением Палестины израильтянами: о возобновившемся египетском наступлении на Палестину и о вторжении народов моря на ее побережье.

Фараон Мернептах совершил поход на Палестину во второй половине XIII в. до Р.Х., вероятно, в связи с той борьбой, которую он вел с народами моря. Надпись на Стеле Мернептаха гласит: «Ханаан разорен всяческой бедой, Аскалон и Газер захвачены, Иеноам сровнен с землей, Израиль уничтожен, и семени его больше нет, Хурри <египетское обозначение Святой Земли> стала вдовой из-за Египта». Это, повторимся, - первое в истории упоминание Израиля письменным источником. Как видим, в глазах фараоновых властей он далеко не занимал тогда всей Палестины. И после Мернептаха, вплоть до Рамсеса VI (третья четверть XII до Р.Х.), имеются археологические свидетельства египетского влияния в Палестине, но время египетского владычества здесь все же миновало. Поход (ок. 1180-1175 до Р.Х.) Рамсеса III, направленный на то, чтобы остановить нашествие народов моря, видимо, затронул лишь Палестинское побережье.

Уже начиная с XIV в. до Р.Х. народы моря упоминаются в египетских источниках, включая Амарнскую переписку, то как наемники, то как противники на суше и на море. В XIII-XII вв. до Р.Х. войны египтян с народами моря приняли ожесточенный и затяжной характер. Они отражены целой серией свидетельств, среди которых наиболее выразительны рельефы и надписи времени фараона Рамсеса III (первая половина XII до Р.Х.), сохранившиеся в Мединет-Абу на Среднем Ниле (см. рис. 31). Воины народов моря изображены в пернатых или рогатых шлемах, с кинжалами, длинными мечами, копьями и дротиками, большими круглыми щитами.

Они сражались пешими или на колесницах, колеса которых имели четыре спицы. За ними следовали тяжелые телеги на сплошных деревянных колесах с семьями воинов и домашним скарбом (см. рис. 32): следовательно, речь идет здесь о миграциях, а не временных разбойных нападениях. Корабли же народов моря имели одну центральную мачту и один парус, нос и корма украшались изображениями птичьих голов. А. Мазар подчеркивает, что особенности изображения отдельных воинов позволяют связывать последних с Кипром.

Из народов моря нам наиболее известны филистимляне из Кафтора <Крита>, переселившиеся на восток в так называемый последворцовый период Критской цивилизации (1450-1100 до Р.Х.). Известное еще Гомеру наименование жителей Крита - пеласги - приобрело в египетских текстах форму пуласти. Этот народ Библия называет пелешет (филистимляне). На Крите пеласги в жертву богам приносили не только животных, но и людей. В Кноссе обнаружено подземное помещение со множеством больших сосудов, заполненных расчлененными частями детских скелетов со следами скобления и с зарубками на некоторых костях, однако без каких-либо следов огня: детей раздирали на части и поедали. В античную эпоху подобный ритуал сохранялся в экстатическом культе Зевса Критского (и его сына Диониса), культовыми эпитетами которого были Сыроядец и Человекорастерзыватель. Из литературных источников можно заключить, что куреты - жрецы Зевса Критского - были каннибалами.

Согласно античной традиции, до Крита пеласги обитали на Балканах. Авторы V в. до Р.Х. говорили об обширном пеласгийском царстве, охватывавшем Пелопоннес, об обитании пеласгов в Аттике, а также на побережье Малой Азии и на Крите. Некоторые современные лингвисты, опираясь на дошедшие до нас имена пеласгов и названия их городов и некоторые другие косвенные данные, считают, что они говорили на индоевропейском языке. Их культура была тесно связана с родственными ей культурами народов, населявших территорию современной Болгарии, Румынии, Молдавии и Украины. Египетские надписи перечисляют наряду с филистимлянами ряд прочих групп народов моря: шерданы из района Сард, позже заселившие Сардинию, шакалаша из района Сагалоссос в Писидии, акайваша (ахейцы), турша (этруски), дануна (данан) (данайцы), чаккаль (сицилийцы). Чаккаль частично осели севернее филистимлян, около города Дора (южнее совр. Хайфы), но, по-видимому, очень быстро слились с местным семитским населением; последний раз о них говорится в отчете о морском путешествии египтянина Унамона.

Различные группы народов моря упоминаются в египетских источниках как расселившиеся в Египте и в Палестине, где главными их городами названы Аскалон, Азот (Ашдод), Газа, Екрон/Аккарон (Экрон) и Геф (Гат).

Ашдод - наиболее выразительный пример сложения филистимского города и его дальнейшей судьбы. Он возник на руинах ханаанейского города позднего бронзового века и первоначально не был укреплен, хотя уже тогда - в XIII в. до Р.Х. - отличался густотой застройки и правильной планировкой. Площадь его составляла восемь гектаров. В XII-XI вв. до Р.Х. город значительно разросся и был укреплен, причем основанием для мощной оборонительной стены послужили остатки фортификаций позднего бронзового века. К концу XI в. до Р.Х. площадь города достигла сорока гектаров.

Экрон на изначальной фазе филистимского города (первая половина XII до Р.Х.) занимал площадь около двадцати гектаров, и здесь эта начальная фаза отмечена отсутствием укреплений и максимальной насыщенностью керамикой позднемикенского типа. Позднее (середина XII - начало X до Р.Х.) появились фортификации, общественные здания, мастерские и двухцветная керамика.

В Аскалоне филистимский слой сохранился очень слабо. Отдельные города и открытые поселки пришельцев известны и в других районах Палестины - как в Прибрежной равнине, так на Центральном нагорье и в долинах рек.

Подавляющее их большинство основано на месте ханаанейских городов или египетских крепостей. Лишь в единичных случаях города народов моря создавались заново (Телль Квазиль). Тяготение их к побережью обуславливалось и самим фактом морских миграций, и военной и торговой активностью мигрантов на морских путях. Особенно интересен филистимский культовый центр, открытый в Телль Квазиле и остающийся до сего времени единственным комплексом такого рода. Здесь были вскрыты остатки трех последовательных храмов. Древнейший слой представлял собой кирпичную квадратную конструкцию размерами шесть метров сорок сантиметров на шесть метров шестьдесят сантиметров с входом с востока, одним залом с подиумом, статуей божества напротив входа и скамьями вдоль стен. В примыкавшем к храму дворе отмечено скопление золы и костей жертвенных животных.

Позднее остатки этого храма были перекрыты каменной, несколько большей, постройкой с входом в северо-восточном углу, также со скамьями и с выделенной в противоположном входу углу комнатой. С запада к храму примыкало небольшое дополнительное святилище. Такие внутренние святилища не характерны для ханаанейских храмов, но известны в Эгеиде и на Кипре.

С безусловными микенскими традициями связываются и немногочисленные образцы филистимской культовой глиняной пластики. Она представлена как резко стилизованными изображениями сидящей женщины (скорее всего, богини), так и реалистическими фигурками скорбящей женщины с поднятыми руками. Единичные находки нерасшифрованных надписей на каменных печатях позволяют предположить использование филистимлянами письменной системы эгейского круга.

Самостоятельность и некоторая культурная специфика филистимских городов сохранились и в первой половине I тысячелетия до Р.Х.

Исследователи XIX - начала XX в., придерживавшиеся ранней датировки Исхода, часто ссылались на документы Амарнского архива, выше уже упоминавшиеся нами. Ряд писем был написан царями городов-государств Палестины и Сирии, в которых они умоляли о помощи против захватчиков - хапиру, которые вторглись в земли фараона, и предупреждали владыку Египта, что если немедленно не будет прислана помощь, то его земли будут потеряны.

Отождествление хапиру с евреями было заманчивым, и, как уже отмечалось, некоторые ученые XIX-XX вв. приняли его. Однако невозможно толковать большинство указаний на хапиру как относящееся к евреям. Более того, это хронологически невозможно. Если Исход произошел в 1450 г. до Р.Х., то в это время евреи находились в Синайской пустыне; однако, мы помним, Аменхотеп II утверждает, что во время своего похода в Сиро-Палестину он захватил свыше 100000 пленных, среди которых 3600 хапиру. Если же Исход произошел в 1250 г., то во времена Аменхотепа евреи были еще в Египте.

Исходя из этого, а также из того факта, что к началу XX в. не было найдено археологических подтверждений завоевания Святой Земли в XV в. до Р.Х., критики Библии либо просто отвергали всякую историчность библейского повествования о времени Иисуса Навина, либо выдвигали альтернативные теории. Так, в 1920-е гг. немецким ученым А. Альтом была предложена так называемая теория проникновения, сторонники которой видели появление израильтян в Египте как многолетний процесс инфильтрации слабо связанных между собой западносемитских племен. Историческую параллель этим событиям последователи Альта видели в покорении аморреями Вавилонии, о котором свидетельствуют лишь надписи на клинописных табличках, но никак не остатки разрушенных городов.

Когда признание получила поздняя датировка периода Исхода (1270-1250 до Р.Х.), В. Олбрайтом и учениками его школы были предприняты усилия для отыскания археологического подтверждения завоевания Святой Земли в конце XIII в. до Р.Х. В активе исследователей первоначально были лишь Стела Мернептаха и вышеупомянутая чаша с надписью, относящейся ко времени правления Мернептаха, найденная Дж. Старки и О. Туфнелл в нижнем уровне пожаров в Лахисе. Таким образом, можно было считать, что в конце XIII в. до Р.Х., при Мернептахе, Израиль появился на Святой Земле, и его приход сопровождался разрушением городов, - в данном случае Лахиса, сожженного несколько ранее похода Мернептаха, возможно израильтянами.

Поиски других городов, разрушенных в это же время, были не слишком результативны. Так, в повествовании о завоевании Заиорданья (см.: Числ 21) говорится о разрушении городов Дивона (совр. Телль Дибен) и Есевона. Однако археологического подтверждения этому нет - Дивон до раннего железного века (период Судей) не существовал, а в Есевоне до той поры было незначительное поселение сельского типа.

Раскопки в Заиорданье подтверждают, что до IX-VIII вв. до Р.Х. в Южном Заиорданье преобладали небольшие селения земледельцев и стоянки кочевников. Продолжающиеся раскопки железного века в Эдоме показывают, что большинство из них, в том числе Ароер, Восора и Умм эль-Бияра, были впервые заселены в VIII-VII вв. до Р.Х.

Несколько лучше обстояли дела с подтверждениями в Ханаане. Были найдены определенные соответствия библейскому повествованию о завоевании Святой Земли. Приблизительно в это время разрушены (и Библией об этом сообщается) следующие города:

1) Лахис - разрушен в 1150 г. до Р.Х. (см.: Нав 10:31-32);

2) Вефиль - разрушен в конце позднего бронзового века (см.: Нав 8:17; Суд 1:22-25);

3) Давир/Кириаф-Сефер - разрушен тогда же (см.: Нав 10:38-39; Нав 15:15-17; Суд 1:11-13);

4) Гацор/Асор - разрушен ок. 1200 г. до Р.Х. (см.: Нав 11:10-13).

Эти поселения были не только разрушены ок. 1200 г. до Р.Х., но и заново заселены народом, чья материальная культура была значительно проще и беднее.

Наиболее серьезное подтверждение завоевания Святой Земли было сделано в ходе раскопок 1980-1990-х гг., когда были открыты сотни небольших поселений раннего железного века I (XIII-XI до Р.Х.) от Галилеи до Северного Негева: это маленькие неогражденные поселения, основанные большей частью на пустом месте в конце XIII - начале XII в. до Р.Х.

А. Церталь производил раскопки поселений на землях Ефрема и Манассии, И. Финкельштейн - на территории колена Ефремова. Некоторые археологи Тель-Авивского университета исследовали долину Шефела и Саронскую низменность. Множество подобных находок было сделано и в Нижней Галилее. Все эти поселения были идентифицированы израильскими археологами как раннеизраильские поселения периода Судей. Обычно население такой деревни составляло 30-300 человек. Дома четырехкомнатные, со внутренним двором, с высеченными в камне цистернами. Для хозяйства поселений характерны маломасштабные, но интенсивные земледелие и животноводство. Социальная структура значительно проще в сравнении с предыдущими поселениями. Отсутствуют социальное расслоение, богатые кварталы, дворцы, общественные здания, храмы и святилища, что вполне соответствует описанию в Книге Судей.

Для подтверждения завоевания Святой Земли важен тот факт, что в 1985 г. Л. Стагер доказал, что на Центральном нагорье после 1200 г. до Р.Х. резко возросло количество поселений: в позднем бронзовом веке - двадцать три поселения, в раннем железном веке I - 114 поселений, из которых девяносто семь тогда же и были основаны. Причем поселения позднего бронзового века (пять-шесть гектаров) суть ханаанские города, а поселения раннего железного века I - раннеизраильские деревни площадью от восьми десятых гектара до одного целого и двух десятых гектара. При этом общая площадь поселений ханаанских городов позднего бронзового века - семьдесят гектаров, а раннеизраильских деревень - 190 гектаров. Демографы не могут объяснить подобный резкий рост населения естественными причинами; они считают, что произошел резкий приток нового населения - израильтян.

В результате всех этих исследований, с одной стороны, отходит в область преданий повествование о многочисленных разрушениях, произведенных Иисусом Навином, а также свидетельство о трехмиллионном числе участников Исхода (все население египетской Дельты эпохи Нового Царства не превышало 4000000 человек, а население раннеизраильских поселений периода Судей - 200-300 тыс. человек), - а с другой стороны, мы получили археологическое подтверждение прихода израильтян в XIII в. до Р.Х. Одним из объяснений подобного несоответствия в числах может быть тот факт, что слово элэф, обозначающее в библейском иврите тысячу, в ранних ханаанских диалектах означало, судя по фрагментарным надписям раннего бронзового века, группу воинов численностью пять - двадцать человек.

Археология объяснила также сообщение Книги Иисуса Навина о важности присоединения к Израилю жителей города-государства Гаваона с подвластными ему поселениями. Город этот назван как город большой, как один из царских городов (Нав 10:2), т. е. один из египетских центров в азиатских владениях Египта. И действительно, Гаваон, судя по раскопкам, - большой город, центр виноделия: археологи нашли глубокую водяную шахту, внутри которой было обнаружено множество ручек от амфор. На каждой надпись: Гаваон - и имя производителя. История с Гаваоном - не единственный случай милостивого отношения израильтян к своим противникам, ведь они не столько уничтожали ханаанеев, сколько изгоняли их. Нравы же того времени, как уже говорилось, были куда более жестокими (сцены наказаний показаны на рис. 33 и 34). Ашшур-нацир-апал I так описывает свой поход:

Мне принесли известие,

Что город Сури возмутился.

Колесницы и войско собрал я.

С возмутившейся знати

Я содрал их кожи и сделал трофей из них.

Некоторых я оставил в куче для гниения,

Некоторых я посадил на кол на вершине холма,

Некоторых я положил рядом с кучей убитых

В порядке на кольях.

Я ободрал многих в виду моей земли

И развесил их кожи по стенам…

Я приблизился к Тиле,

Я осадил этот город и сделал приступ.

Многих воинов я взял в плен живыми.

У некоторых я отрубил руки и ноги,

У других я отрезал носы и уши

И выколол глаза многим.

Я воздвиг холм, когда они еще были живы.

Как мы знаем из Священного Писания, повеление об изгнании или уничтожении жителей Ханаана объясняется тем, что исполнилась мера беззакония этих народов, от следования обычаям которых предостерегает Сам Господь (см.: Втор 18:9-13). О том, например, что такое проводить сына своего или дочь свою чрез огонь (Втор 18:10), мы теперь знаем благодаря археологическим раскопкам не только на Святой Земле, но и в крупнейшем государстве финикийцев - Карфагене. Еще в начале XX в. Э. Зеллин в Фаанахе нашел у алтаря, вырубленного в скале, двадцать больших сосудов, горлышки которых были закрыты другими сосудами или глиняными мисками и которые содержали просеянную землю и скелеты младенцев, большею частью новорожденных, но иногда и в возрасте нескольких месяцев (однако не свыше двух лет).

Подобные находки были сделаны и в других местах (например, Р. Макалистером в Газере). Кроме этого, найдены доказательства существования у ханаанеев общего весьма многим народам обычая человеческих жертвоприношений при основании городов и зданий. Одни исследователи объясняют эти жертвы как жертвы духу местности, другие - как средство дать новому сооружению духа-покровителя. В Библии имеется долго бывшее непонятным известие об основании Иерихона Ахиилом: на первенце своем Авираме он положил основание его (3Цар 16:34); объясняют его находки, подобные сделанной в Фаанахе, где у ворот городского укрепления под плитой из такого же материала, что и стены, был найден скелет мальчика с глиняными предметами. Подобные находки были сделаны также в Газере и в Мегиддо.

Израильтянам и позже были прекрасно известны тофеты (см.: 4Цар 16:3; 2-я Паралипоменон 28:3) - типичные для финикийского (ханаанского) поселения кладбища для ритуальных захоронений младенцев, сожженных в честь верховного божества. Особенно хорошо, в том числе и на основании античных источников, описаны тофеты Карфагена.

В случае особенно торжественного события, наподобие закладки города, или нависшей опасности, карфагеняне приносили в жертву новорожденных младенцев - порой, как сообщают античные авторы, сотнями. Размах этого обряда засвидетельствован находками многочисленных тофетов, в том числе и в самом Карфагене. Порой это тысячи могил, в которых помещены сосуды с пеплом и полусожженными костями младенцев, обычно не достигших и недельного возраста; иногда в сосуде находят кости нескольких младенцев, иногда и - вместе с костями ягненка или птицы. Судя по вотивным надписям над захоронениями, хозяином тофета мыслился бог Ваал Хаммон. Захоронения делались от имени частных лиц из самых различных сословий, даже рабов. Обряд носил название молк; слово это встречается в Библии, однако во время поздних правок текста, делавшихся тогда, когда подобный культ уже исчез, молк было принято за имя божества Молох.

Период судей. Первая фаза раннего железного века (1200-1050 до Р.Х.)

В этот период Святая Земля была разделена на три нестабильные сферы влияния: филистимлян; сохранившихся городов ханаанеян, противостоявших как филистимскому, так и израильскому давлению; израильских племен, прочно обосновавшихся на Святой Земле и сплотившихся в значительные группы (см. рис. 35).

Сохранилось и присутствие Египта в крупных городских центрах, таких как Беф-Сан, Лахис, Мегиддо, Тел Мор, Тел Сера, Фирца. Важнейший из них - Беф-Сан, разрушенный в конце XIII в. до Р.Х., - был вскоре восстановлен, причем новый храм его, построенный на месте предыдущего, имел специфические черты египетской планировки и египетского архитектурного декорума, так же как и расположенное близ него здание, служившее, возможно, резиденцией египетского чиновника. Похожими были и судьбы Мегиддо, Лахиса, Тел Серы: разрушение ок. 1200 г. до Р.Х., восстановление в начале XII в. до Р.Х., наличие египетских элементов в архитектуре, керамике, прочих изделиях, в погребальном обряде (включая глиняные антропоморфные саркофаги), наконец, египетские надписи, содержавшие имена фараонов XIX и XX династий. Кроме того, египетские памятники того времени покрыты изображениями, представляющими принесение фараону дани жителями Ханаана (см. рис. 36).

Среди народов Палестины того времени упоминаются также ханаанеи, аморреи, иевусеи, ферезеи, евеи, хеттеи и хорреи. Ханаанеи - неточный термин, иногда используемый в широком смысле для обозначения всех, кто проживал в Ханаане. Когда израильтяне стали преобладать в Палестине, центр ханаанейского расселения переместился на территорию современного Ливана (Тир и Сидон), и в отношении этих племен применяется термин финикийцы (рис. 37 представляет ханаанеев, вернувшихся с победой из сражения (резьба по слоновой кости из Мегиддо). Перед сидящим на престоле царем стоят виночерпий и музыкант, а победители ведут пленных воинов).

Как известно из Амарнской переписки, аморреи присутствовали в это время как в Палестине, так и в Сирии (см. также: Суд 10:8; 11:19 и далее).

О других народах существует еще меньше данных. Иевусеи проживали в Иерусалиме (см.: Суд 1:21). Ферезеи упоминаются много раз, однако о них ничего не известно. Возможно, это название обозначало тех, кто не жил в укрепленных городах. Евеи проживали у горы Ермон (см.: Нав 11:3), вдоль пути из Сидона в Вирсавию/Беэр-Шиву (см.: 2Цар 24:6-7) и в городах Гаваона (см.: Нав 9:7; 11:19).

В Ветхом Завете хеттеи упоминаются еще в период Патриархов, однако не существует каких-либо данных об их переселении в Сирию вплоть до XII в. до Р.Х. Тем не менее термин хеттеи требует уточнения, так как первоначальные хетты (хатти или протохетты) и поздние хетты (см. рис. 38), которые вторглись в землю хатти около 2000 г. до Р.Х., не являются одним и тем же народом.

Кроме того, проникшие в Египет гиксосы (ок. 1785 до Р.Х.) были народом, часть которого составляли индоевропейцы (коими являлись и хетты). Когда гиксосы были изгнаны из Египта (ок. 1570 до Р.Х.), вполне вероятно, что они обосновались в Палестине.

Упоминаемые в качестве жителей Палестины хорреи (см.: Быт 14:6; 36:20) жили на горе Сеир и были изгнаны оттуда идумеями. Еврейское название хорреев - хори - ранее истолковывалось как обитатели пещер или отождествлялось с хару, египетским обозначением жителей Сирии и Палестины. В настоящее время хорреи отождествляются с хурритами (см. рис. 39), выходцами из Закавказья, родственными представителям адыго-абхазской группы северокавказской языковой семьи. Около 2400 г. до Р.Х. хурриты вторглись в Северную Месопотамию и позднее слились с ассирийцами. Памятники хурритской письменности, обнаруженные при раскопках в Телль эль-Амарне, Богазкёе, Рас-Шамре и Мари, дали много нового и интересного для исторической науки. Важнейшие для понимания библейских текстов хурритские источники представлены глиняными табличками из города Нузи, в Северной Месопотамии, - они относятся к XV в. до Р.Х. и позволяют по-новому взглянуть на многие подробности из жизни патриархов.

Общая картина периода Судей имеет вполне хорошее археологическое обоснование. Израиль, упомянутый Мернептахом не как государство, а как один из народов Палестины, создал в период Судей амфиктионию с центром в Силоме (Шило). О том, как функционировали подобные священные союзы у других народов древности, мы знаем немало; особенно хорошо известна амфиктиония этрусков (один из народов моря), осевших на Апеннинском полуострове и передавших свою культуру Древнему Риму.

Амфиктиония этрусков, Двенадцатиградие - как в Пелопоннесе и Малой Азии, - это объединение скорее религиозного, чем политического характера, предоставлявшее каждому из участников союза автономию не только во внутренних, но и во внешнеполитических делах; такая конфедерация была настолько непрочным объединением, что даже во время внешних войн города редко действовали заодно. Каждую весну главы двенадцати городов собирались в святилище божества Вольтумны в Вольсиниях, чтобы обсудить назревшие вопросы и совершить совместные жертвоприношения. К этим собраниям были приурочены общенародные игры, подобные общегреческим играм в Олимпии, Дельфах и Коринфе. И точно так же, как на греческих праздниках, в дни торжеств проходили многолюдные ярмарки. Функции главы союза были в основном религиозными. Если члены союза и вели общие войны, то не избирая общего главнокомандующего: войско каждого города возглавлял собственный военачальник. Имеет исторические параллели в других семитских культурах и существование института судей - правителей народа. В Карфагене, жители которого называли себя кнааним (ханаанеи), центром законодательной деятельности был Высший совет, состоявший из аристократов. На нем председательствовали суффеты (судьи), так же как и в метрополии - в Тире. Их было двое, избирались они из аристократических фамилий и могли быть избраны неограниченное число раз.

Из раскопанных раннеизраильских поселений периода Судей наиболее важное - Избет-Сартах. Раскоп имеет только три уровня, все - XIII-X вв. до Р.Х., они почти полностью раскрыты. Уровень III, конца XIII - начала XI в. до Р.Х., - представляет собой овальное поселение внутреннего двора, что может восходить к стоянке кочевников. Уровень II (конец XI до Р.Х.) - поселение из 100 или более дворов с четырехкомнатными домами. Уровень I - начало X в. до Р.Х. Поселение основано мирно, хотя в конце каждой фазы оставлялось жителями - но без разрушений. Уровни III-II - с ханаанской посудой, что в очередной раз показывает, на каком уровне стояли бежавшие из Египта царские люди, не имевшие даже собственных традиций изготовления простейших бытовых вещей и потому не оставившие серьезных археологических следов в Египте.

По мнению Л. Стагера, Дж. Коллевея и И. Финкельштейна, социальный уклад периода Судей вполне отражен этими поселениями - и группировкой их домов, и расположением самих поселений: гебер (семья) - около четырех-пяти человек - дом; бейт-аб (фамилия) - около двадцати человек - группы из двух-трех домов. Это - большие отцовские семьи, состоявшие из трех-четырех поколений потомков одного отца, владевшие родовой землей, отвечавшие за преступления, совершавшиеся их членами, и так далее. Каждый индивид был неразрывно связан со своей большой семьей, родом и племенем, и поэтому полное обозначение свободного человека состояло из личного имени, отчества, названия большой отцовской семьи, названий рода и племени. Деревня - около 30-300 человек - мишпаха (клан), или отцовский род, в коллективной собственности которого была земля. Род имел общие празднества и общее место захоронения, его члены были связаны обязанностью кровной мести и взаимопомощи, земельное имущество должно было оставаться в роду, непременным атрибутом которого была общая генеалогия. Группа поселений составляла шебет ("колено").

Раннеизраильские поселения этого времени были малы и не были укреплены особыми стенами. На раннем этапе лишь Гило имел оборонительную стену, состоявшую из отдельных сегментов и охватывавшую часть большого поселка. Кроме того, вне укрепленной части найдено основание Отдельно стоящей массивной боевой башни: подобный вид фортификационных сооружений до этого не встречался. Специфичны и внутренние каменные стены, разделяющие поселение на ряд крупных участков, в которых тоже можно видеть загоны с примыкающими к ним домами. В конце периода, - в XI в. до Р.Х., - начинают вырабатываться и собственные израильские формы фортификационной архитектуры. Для нее характерны квадратные крепости с казематными стенами (двойные стены с длинными, узкими помещениями между ними, часть помещений замурована камнями и землей, другие служили кладовыми) толщиной от полутора до четырех с половиной метров.

Найденные в ранних израильских городах и поселках хозяйственные сооружения, такие как цистерны и зернохранилища, продолжали традицию, выработанную в Ханаане еще в среднем бронзовом веке. Развитие земледелия документировано свидетельствами о крупных зерновых запасах и создании специальных террас на склонах с их расчисткой, сопровождавшейся сведением лесов.

Для керамики характерно заметное обеднение репертуара форм, ограниченного теперь сугубо бытовыми сосудами, прежде всего большими пифосами для воды, кувшинами меньшего размера для вина или масла, кухонными горшками и незначительным числом прочих форм. Представляется, что вначале собственно керамической традиции у израильских групп не было и они заимствовали необходимую керамику у ханаанеян, а далее стали производить очень ограниченное число форм, также используя ханаанейские прототипы.

Сведения о культовой практике израильтян этого периода скудны. Даже на местах, где библейские тексты отмечают наличие святилищ или алтарей, остатки их либо не сохранились, либо их сложно идентифицировать. Так, центральная часть Силома, где после завоевания Ханаана была поставлена скиния завета, разрушена эрозией и поздней застройкой. Но здесь засвидетельствовано существование святилища начиная с позднего бронзового века - А. Мазар предполагает, что эта традиция могла обусловить избрание Силома как религиозного центра израильтян периода Судей. Им же рассмотрен дискуссионный вопрос об остатках необычных конструкций со следами возможных жертвоприношений на горе Гевал (Эвал). Автор этих раскопок, А. Церталь, идентифицировал сооружения как алтарь, воздвигнутый Иисусом Навином.

В центре раннеизраильских поселений на Самарийских холмах найдено культовое место в виде открытого кольца (около двадцати метров в диаметре) из камней. Центр кольца свободен и, возможно, предназначен для священного дерева. У восточного края кольца крупный маццеба (стоячий камень), против него - мощеная площадка для жертвоприношений. На ней была найдена бронзовая статуэтка быка длиной восемнадцать сантиметров, - может быть, реминисценция золотого тельца, упоминаемого в Библии в связи с Исходом и храмами, воздвигнутыми в Вефиле и Дане. Статуэтки быка известны в ханаанейской культуре (в Гацоре/Асоре и Угарите); скорее всего, и упомянутый экземпляр отлит в ханаанейской мастерской, но использовался израильтянами северных Самарийских холмов. То же можно сказать о бронзовой статуэтке сидящей богини ханаанейского типа, найденной на ритуальной площадке XI в. до Р.Х. в Гацоре/Асоре.

Первостепенным источником культурных воздействий являлась здесь ханаанейская культура. Она продолжала развиваться в Прибрежной равнине под филистимским контролем, причем и сами филистимляне достаточно много из нее заимствовали. Представлена она и в двух районах Северной Палестины: в долине Изреель - вплоть до Беф-Сана на востоке и в долине Акра - к северу от горы Кармил. В первом районе это документируется материалами Мегиддо и Беф-Сана, восстановленных в XI в. до Р.Х. Специфическая ветвь ханаанейской культуры развилась на Финикийском побережье в особый феномен финикийской культуры. В долине Акра исследованы ранние финикийские города Ахзив, Телль Кейсан, Телль Абу-Хавам и другие. В ряде случаев можно говорить о взаимодействии ханаанейских и филистимских (ахейских) традиций с определенным взаимным обогащением. Ханаанейские города-государства, захваченные и в ряде случаев восстановленные израильтянами (Мегиддо, Сихем, Афек/Антипатрида, Газер, Иерусалим и др.), явились значительным импульсом для адаптации израильского населения к условиям городских систем, а далее и для собственного городского строительства. При этом широко использовались исконные ханаанейские архитектурные каноны как в планировке и фортификационных системах, так и в планах, строительных приемах и деталях конкретных комплексов, прежде всего храмов (см. рис. 40).

Отмечая крайне ограниченное число найденных до сего времени древнееврейских надписей, относящихся к рассматриваемому периоду, А. Мазар тем не менее справедливо подчеркивает их значение для представлений о развитии алфавитного письма в начале железного века. Им рассматриваются следующие конкретные памятники:

1) остракон с прорезной надписью из Избет-Сартаха (скорее всего, детское упражнение), в одной из строк которой перечислены буквы алфавита (с некоторыми упущениями и ошибками), в других представлены невразумительные комбинации знаков;

2) надпись на сосуде с юга земли Филистимской, содержащая два ханаанейских имени, носящая посвятительный характер и относящаяся к XII в. до Р.Х.;

3) печать, найденная близ Экрона, с надписью: Принадлежащее Абе, - выполненной, как и предыдущая надпись, алфавитным шрифтом этого периода. Две последние находки свидетельствуют о том, что ханаанейская алфавитная система использовалась филистимлянами наряду с нерасшифрованной до сего времени линейной системой, известной по печатям из Азота.

Находят археологическое подтверждение и некоторые отдельные эпизоды Книги Судей.

Книга (см.: Суд 6:2-11) сообщает о том, что, опасаясь грабителей - мадианитян, - заиорданские колена прятали свой урожай. Сообщение подтверждается находкой в заиорданском Давире/Кириаф-Сефере подземного зернохранилища периода Судей.

Разрушение Авимелехом Сихема за сокровища, взятые из святилища Ваала (см.: Суд 9:4,45), подтверждается раскопками Э. Зеллина (1913-1914-е и 1926-1928-е гг.), в ходе которых было обнаружено, что Сихем действительно был сожжен ок. 1100 г. до Р.Х.

Раскопки, ведшиеся в 1922-1923 гг. В. Олбрайтом, подтвердили факт сожжения Гевы/Гивы Вениаминовой в середине XII в. до Р.Х. (см.: Суд 20:37-38).

По мнению того же Олбрайта, хорошим примером достоверности является список левитских городов (см.: Нав 21; 1-я Паралипоменон 6), который Ю. Велльгаузен, а за ним и большинство критиков, считал искусственным продуктом воображения некоторых послепленных писателей. Внимательное изучение списка в свете известных археологических фактов убеждает, что этот реестр более древний: ни один город из этого списка не был основан после середины X в. до Р.Х., хотя некоторые относятся к более раннему времени (карта этих городов представлена на рис. 41).

Одновременно с Олбрайтом вели исследования на Святой Земле и датские археологи. В 1922-1931 гг. они раскопали Силом, где в период Судей находился духовный центр израильских колен (см.: Суд 18:31; 21:19). Эти раскопки пояснили, почему, после смерти первосвященника Илия, Самуил ушел из Силома, а служение, возможное лишь в скинии завета, совершалось в священническом городе Номве (см.: 1Цар 21:1-6). В XI в. до Р.Х., т. е. во время событий войны с филистимлянами и взятия ими ковчега завета, город был полностью сожжен. Эта находка объясняет и следующие слова пророка Иеремии: пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля (Иер 7:12).

Неоднократные указания Книги Судей и Первой книги Царств на то, что в период Судей и в начале правления царя Саула железными орудиями на Святой Земле владели лишь филистимляне, были подтверждены в 1930-1940-е гг. раскопками Дж. Райта и Н. Глюка: подавляющая часть находок железа была сделана на территории филистимского Пятиградия. Со времени утверждения державы Саула железо входит во всеобщее употребление, а от времени ранее периода Давида нам известно лишь одно железное израильское изделие - кирка из цитадели Гар-Адир в Верхней Галилее.

Тот же Дж. Райт нашел археологическое объяснение свидетельства тому, что в период Судей кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья. И должны были ходить все Израильтяне к Филистимлянам оттачивать свои сошники, и свои заступы, и свои топоры, и свои кирки, когда сделается щербина на острие у сошников, и у заступов, и у вил, и у топоров, или нужно рожон поправить (1Цар 13:19-21). В 21-м стихе стоит слово пйм, смысл которого ранее был неизвестен. Дж. Райтом были найдены филистимские гирьки с надписью пйм. Вес гирек - две трети сикля. Таким образом, пйм - плата серебром, которую израильтяне давали кузнецам филистимским. Сумма в две трети сикля серебра (около семи с половиной граммов) была довольно-таки большой, и потому можно утверждать, что израильтяне находились не только в политическом, но и экономическом подчинении у филистимлян.

Нашло свое подтверждение именование Книгой Судей Ваалов и Астарт во множественном числе (см.: Суд 2:11,13). Ханаанеи почитали множество проявлений Ваала, изображавшегося в виде конического камня, посвященного Солнцу и устанавливавшегося на высотах. Рядом с высотой Ваала находилась обычно роща Астарты, символом которой была Луна. Этим объясняются и обличения Пророками израильтян за приверженность к высотам и рощам (на рис. 42 представлено изображение Ваала, на рис. 43 - изображение Астарты).

Также стало понятно, почему никто не помешал Аоду убить моавитского царя Еглона в прохладной горнице, которая была у него отдельно (Суд 3:20): на Древнем Востоке летний дом - алийя - устраивался чаще всего над входными во двор воротами и с отдельным выходом на улицу. Это было мужское помещение с окнами, для бесед и важных дел, - никто из посторонних входа туда не имел.

Период царей. Вторая фаза раннего железного века (1050-586 до Р.Х.)

Период плена вавилонского

С начала пленения (597 до Р.Х.) история народа Божия переплетается с историей стран, в которых ему приходилось жить, в данном случае - с историей Вавилонии, могущественного государства, столица которого превосходила по размерам Иерусалим в тридцать раз. В 556 г. до Р.Х. царем Вавилонии стал Набонид (библ. Навуходоносор [см.: Дан 4]), сын одного из вождей арамейских племен. Большое влияние на Набонида оказывала его мать, которая ранее жила в Харране и после захвата этого города мидийцами бежала со своим сыном в Вавилон.

Хотя царь Набонид поклонялся традиционным вавилонским богам (среди них - Мардук, Набу, Нергал, Шамаш и др.), но постепенно на первое место он стал выдвигать культ бога Луны Сина. Бог Луны Набонида в действительности не являлся традиционным вавилонским богом Сином, а был, по своей символике и формам поклонения, арамейским богом. Проводя такую религиозную политику, Набонид стремился создать могущественную державу, объединив вокруг себя многочисленные арамейские племена Передней Азии, среди которых культ Сина был особенно популярен. Однако религиозные реформы Набонида привели его к конфликту со жречеством древних вавилонских храмов в Вавилоне, Борсиппе, Уруке и других городах. В свете этих событий не выглядят удивительными ни прочие его религиозные эксперименты, описанные в Книге пророка Даниила, ни признание им могущества Бога Израилева (см.: Дан 4:34).

В 553 г. до Р.Х. началась война между Мидией и Персией. Воспользовавшись тем, что индийский царь Астиаг отозвал из Харрана свой гарнизон, Набонид в том же году захватил этот город и распорядился о восстановлении разрушенного во время войны с ассирийцами в 609 г. до Р.Х. храма бога Сина.

Как ранее упоминалось, проживание колен Израилевых в Междуречье во времена ассирийского и вавилонского владычества никак нельзя считать рабством, подобным египетскому, хотя часть пленных использовалась на общественных работах (см. рис. 102), а пленники из Лахиса были вынуждены воспевать перед победителями от песней Сионских (Пс 136:3) (см. рис. 103): захватившие северные, израильские, земли ассирийцы со времен Тиглатпаласара III обычно поселяли пленных на царских землях.

Еще лучше была участь уцелевших воинов, - согласно одной ассирийской надписи, Саргон II включил пятьдесят человек из числа пленных израильтян в состав привилегированной части ассирийского войска - колесничих.

Синаххериб включил в состав своего войска 30000 лучников, взятых в плен в ходе многих его походов. Известно, что результатом такой политики было то, что в ассирийских войсках были целые полки, сформированные по национальному признаку и представлявшие собою части войск тех государств, которые ассирийцами были ранее захвачены.

Не худшей была участь людей знатных: согласно ассирийским традициям их часто воспитывали при дворце, создавая себе, таким образом, покорную туземную знать. Так, Синаххериб в своих Анналах сообщает: Белибни, сына одного вавилонского вельможи, воспитанного при моем дворе, я поставил царем Шумера и Аккада. Книга Товита упоминает мудреца Ахикара, известного на Востоке: Ахиахар же был и виночерпий и хранитель перстня, и домоправитель и казначей; и Сахердан поставил его вторым по себе (Тов 1:22). Существовавшая с древних времен Повесть об Ахикаре и племяннике его Надаве, известная, кстати, Демокриту и Страбону, долгое время считалась не имевшей под собой фактической основы. Однако в Книге Товита об Ахикаре (Ахиахаре) говорится как о реальном человеке из колена Неффалимова, который вначале был при дворе Синаххериба, а затем был поставлен Асархаддоном над всею счетною частью царства своего и над всем домоправлением (Тов 1:21).

Для библеистов XIX в. это, казалось бы, неразрешимое противоречие считалось достаточным основанием для сомнений в историчности повествования Книги Товита. Однако в середине XX в. библейская археология в очередной раз подтвердила истинность Священного Писания.

Документ W 20030, 7 из Урука, найденный при раскопках 1960 г., гласит: «… ученый Аба-Энлиль-дари, которого арамеи называют Ахикаром». Как известно из пространных списков ученых, служивших при дворе последних ассирийских царей, они, подобно ученым средневековой Европы, имевшим латинские фамилии, носили, кроме личных имен, еще и шумерские псевдонимы, начинавшиеся со слова Аба. Согласно этим спискам, Аба-Энлиль-дари имел еще и ассирийское имя: Маннукима-Эллиль-хатин. Столь вычурное и искусственное имя вполне мог принять ученый-чужеземец, желавший влиться в элиту тогдашнего общества. Вполне возможно, Ахикар, которого Книга Товита называет виночерпием, и есть тот виночерпий (библ. Рабсак) Синаххериба, который, будучи израильтянином, высказывал по-еврейски вслух народа (4Цар 18:26) Иерусалима упреки Езекии не только за союз с Египтом, но и за разрушение жертвенников Богу Израилеву на высотах (см.: 4Цар 18:19-22). То, что Рабсак, виночерпий, был, подобно Неемии, израильтянином, подтверждается не только преданием ветхозаветной Церкви, поддержанным в свое время блж. Феодоритом Кирским, но и самой речью Рабсака: во-первых, указание на слабость Египта и на вред союза с ним даже по букве напоминает слова пророка Иезекииля (см.: Иез 29:6-7), а по мысли вполне соответствует словам пророка Исаии (см.: Ис 30:1-7); во-вторых, только из уст жителя Северного царства, чтившего Бога Израилева как раз на высотах и в святилищах тельцов, могли звучать слова о том, что разрушение высот осуждается Пророками, навлекает гнев Бога Израилева, по воле Которого, как мыслит Рабсак, он и пришел к Иерусалиму вместе с Рабсарисом и Тартаном.

О дальнейшей участи Ахикара, бывшего подлинно ассирийским царедворцем (чего стоит одна лишь его жестокая расправа с племянником Надавом [Натаном]), известно только, что проживал он впоследствии в Ниппуре и, подобно большинству пленников из десяти колен, слился с языческим морем, - об этом свидетельствуют документы его потомков, клявшихся языческими богами и носивших вполне языческие имена: Нинурта-ах-иддин, Нинурта-ах-ушабши и так далее.

Там же, в Ниппуре, т. е. в 110 км к юго-востоку от Вавилона, на берегу канала Ховар (Кевар) - места поселения иудеев - располагался центр иудейского торгового дома Мурашу, члены которого занимались торговыми и ростовщическими операциями в Междуречье и Иране.

Так, например, согласно контракту, составленному в 420 г. до Р.Х., т. е. уже во времена Ахеменидов, представитель дома Мурашу обратился к управляющему посевными полями царя, расположенными по берегам нескольких каналов, с просьбой сдать ему в аренду сроком на три года одно поле. Арендатор обязался ежегодно платить за аренду 220 кур ячменя (один кур равняется 180 л), двадцать кур пшеницы, десять кур полбы, а также одного быка и десять баранов. В окрестностях Ниппура дом Мурашу арендовал царские каналы, которые отдавал, в свою очередь, в субаренду коллективам мелких землевладельцев. Например, в 439 г. семь землевладельцев заключили контракт с тремя арендаторами царского канала, в числе которых был и дом Мурашу. По этому контракту субарендаторы получили право орошать свои поля в течение трех дней ежемесячно водой из канала. За это они должны были платить третью часть урожая.

Итак, в Нововавилонском царстве отношение к пленным было практически таким же, как и в Ассирии: пленные иудеи были поселены на царских землях вдоль канала Ховар, а знатные иудеи были приняты во дворец - сейчас даже найдены архивы придворной школы для детей пленных аристократов. Все пленники получали вавилонские имена. Так, пророк Даниил получил имя Валтасар (Бел да покровительствует его жизни), а его совоспитанники Азария, Мисаил и Анания - Авденаго («служитель <бога> Набу»), Мисах («кто как <бог> Аку»), Седрах («повеление <бога> Аку»).

Все исторические события периода плена Вавилонского, наиболее подробно описанные в Книге пророка Даниила, имеют серьезные подтверждения данными библейской археологии.

В сообщении об истукане на поле Деире (ср.: Дан 3:1) долгое время не было понятно, что означает это на поле Деире? Деир, или Дур, было обычным обозначением крепости в Междуречье. Таким образом, речь могла идти об обширной городской площади внутри самого Вавилона. Таких площадей было две: одна на севере города, а другая - перед огромным храмом Эсагилой. Скорее всего, идол был поставлен именно на площади Эсагилы. Над площадью господствовал храм белого цвета с вычерненным цоколем и голубыми зубцами, стоявший среди зелени, в глубине двора, обнесенного массивной стеной. По сторонам ворот возвышались башни, как у врат Иштар. Вход в храм находился прямо против площади, и посетитель сразу мог увидеть в глубине ниши, против входа, идола. Он был поставлен так, чтобы первые лучи в день весеннего равноденствия могли упасть прямо налицо. Изваяние было позолоченным.

Остатков самой статуи не сохранилось, но все же археология дает о ней представление. Найденные в Вавилоне печати с посвятительными надписями IX в. до Р.Х. описывают Бел-Мардука в длинном одеянии, украшенном звездами; на шее у него ожерелье, уши необыкновенно велики (у древних вавилонян именно уши считались вместилищем разума и духа). На голове Мардука высокий головной убор с короной из перьев. В правой опущенной руке он держит топор, в левой - символы власти: жезл и кольцо. Ноги Мардука погружены в первозданный океан. Рядом с ним стоит дракон Вавилона (см. рис. 104).

Примерно так и выглядел идол на поле Деире. Такого идола видел еще Геродот, называвший Бел-Мардука Зевсом.

Еще одно событие периода плена Вавилонского, умопомрачение Набонида, становится понятным после опубликования рукописей четвертой пещеры Кумрана, в которых имеется несколько отрывков на арамейском языке, отнесенных к циклу Даниила: «Слова мо[-ли]твы, которую произнес Набонид, ца[рь] А[ссирии и Вави]лона, царь [великий, когда был поражен] злой проказой по велению Бо[га небе]с. В Тейме [городе: злой проказой] я был поражен в течение семи лет, и […был] подобен я […] и грех мой отпустил ясновидец, а он [муж] иудейский и[з сынов вавилонского изгнания, и он] по[ве]дал и написал, чтобы воздать почесть и вели[кое прославление] Бо[га небес.

И так он написал: “Когда] поражен был ты проказой з[лой по велению Бога небес], в Тейме [городе] семь лет молился [ты богам] (из) серебра и золота, [меди и железа], дерева и камня, глины, потому что [ты полага]л, что боги о[ни]…”».

Этот отрывок, содержащий интересные сведения о пребывании царя Набонида в аравийской Тейме, позволяет устранить ряд несоответствий, связанных с заменой имени Набонида, постепенно изгладившегося из памяти поколений, именем его более знаменитого предшественника, Навуходоносора II как известно, Набонид завоевал также область Тейма в Северной Аравии и захватил караванный путь по пустыне через эту область в Египет. Данный путь имел большое экономическое значение для Вавилонии, поскольку к середине VI в. до Р.Х. Евфрат изменил свое течение, и морская торговля через Персидский залив из гаваней Ура стала невозможной.

Набонид перенес в Тейму свою резиденцию, поручив правление в Вавилоне своему сыну Бел-шар-уцуру (библ. Валтасару). Это-то удаление царя из столицы в пустыню скорее всего и является отображением событий, описанных в четвертой главе Книги пророка Даниила.

Подтверждает это и Вавилонский памфлет о Набониде, говорящий о Набониде следующее: «Злой демон овладел им… не было у него <никакой> святыни… никто в стране не видел его».

Для библеистов XIX в. большой проблемой было то, что до 1853 г. имя Валтасара, упоминавшегося в Книге пророка Даниила, не было найдено в Вавилонских таблицах и Набонид считался последним вавилонским царем. Но в 1853 г. найдена была надпись на угловом камне храма, построенного Набонидом в Уре: Да не согрешу я, Набонид, царь вавилонский, против тебя. И пусть мое почтение тебя живет в сердце Валтасара, моего первородного и любимого сына. И выяснилось, что Набонид значительную часть жизни прожил вне Вавилона, которым правил Валтасар. Поэтому Даниил и фигурирует в своей Книге как третий властелин в царстве (ср.: Дан 5:29).

Послепленный период