Глава 1

(1) В лето третие царства Иоакима царя Иудина, прииде Навуходоносор, царь вавилонский на Иерусалим, и воевавши нань. Прежде всего прочего по необходимости упомянул о тогдашнем царе, и означил нам год, чтобы ясно могли мы знать время первого пленения. Ибо в третий год царствования Иоакима, именовавшегося Елиакимом, который царствовал после Иохаза, был же отцом того Иоахаза², который именовался и Иоакимом и Иехониею, в первый раз взят был Иерусалим. Это же самое - упоминать современных царей и годы, показывает отличительную черту Пророков; ибо можно найти, что и другие Пророки поступают также. Сказано: видение, еже виде Исаия сын Амосов, во дни Озии, и Иоафама, и Ахаза, и Езекии, иже царствоваша во Иудеи (Исаии 1, 1). И: бысть слово Божие ко Иеремии, во дни Иосии сына Амоса царя Иудина в третие надесять лето царства его. (Иер. 1, 2) Иезекииль и каждый из прочих Пророков весьма часто также предначинают пророчества. Посему и этого достаточно к тому, чтобы обличить, беззаконие Иудеев, и показать, что Пророк сей действительно Пророк.

(2) И даде Господь в руце его Иоакима царя Иудина, и от части сосудов храма Божия. И сие показует духовную благодать в Пророке; ибо не всякому дано знать Божие домостроительство. Даниил же, сподобившись Божия Духа, ясно познавал, и других научает, что, попущением Бога всяческих, за беззакония народа и царя и за великое нечестие, и город взят, и некоторые из священных сосудов достались во власть врагам. И крайне необходимо было выразиться так Пророку: и даде Господь во руце его Иоакима царя Иудина - чтобы не подумал кто, будто бы Навуходоносор собственною своего силою стал обладателем города, посвященного Богу. Пусть все и в точности дознают, что, когда Бог предал, и отъял благодать, издревле охранявшую город; тогда подпал он власти врагов. Ясно показуя сие чрез Пророка Исаию, Сам Бог всяческих говорит так: еда прославится секира без секущаго ею? или вознесется пила без влекущего ю (Иса. 10, 15)? А сим научает, что Сам Он налагает наказания на людей, в орудия же употребляет пригодных для сего.

И принесе я, говорит Пророк: в землю Сеннаар в дом, бога своего, и сосуды внесе в дом сокровищный бога своего. Иной скажет, может быть: почему, когда согрешили люди, святые сосуды, принесенные в дар Богу, преданы злочестивым людям? Но говорят это не знающие цели Божественных домостроительств; ибо душевен человек не приемлет, яже Духа Божия, юродство бо ему есть: духовный же востязует вся, по словам божественного Апостола (1Кор. 2, 14, 15), и как уверен, что божественным Промыслом, ничто не устрояется напрасно, так просвещаемый Божиим Духом, дознает и причины. Так и сие, о чем теперь вопрос, может дознать, кто возжелал понимать духовно; потому что великая от сего была польза не Иудеям только, но и варварам. Во первых Иудеи научены были, что естество Божие ни в чем не имеет нужды; потому что, не как имеющий нужду, Бог всяческих приемлет приносимое людьми, но их научает сим благодарности, им дает случаи благоугодить и воздать Ему благодарение. Ибо как иначе могли бы мы за оказанные нам благодеяния, по возможности, вознаградить благодетеля Бога, если бы сих малых и малоценных даров не принимал Он от приносящих? Посему, желая убедить Иудеев, что, не собственной удовлетворяя потребности, но снисходя к их немощи, принимал от них приносимые ими жертвы; когда отвратился от них и предал их пленению, тогда по справедливости отдал с ними в плен и принесенные ими в дар сосуды, которыми думали благоугодить Ему. Ибо, предав наказанию одаренных разумом, для чего бы пощадил вещи неодушевленные? Научает же Бог Иудеев и самыми событиями, что ничем не отличаются они от Вавилонян, злочестивых и варваров, потому что подобно им и сами нечествуют. Те, не прияв закона, не пользуясь руководством Пророков, пребыли в неведении: они же, просвещаемые многими древними и новыми Пророками, и быв самовидцами бесчисленных чудес, пренебрегли Бога всяческих, и продолжали служить неодушевленным идолам. Посему предал сосуды варварам, как бы так вещая в самых событиях: вы ничем не отличаетесь от варваров, потому что, как варвары, оскверняете сосуды беззакониями, и совершенно равно, вам ли иметь их, или Вавилонянам. И вами и ими обладает нечестие. И сего достаточно было, чтобы обличить и вразумить Иудеев, и не малую доставить им пользу. Вавилоняне же, пока чтили, по их мнению, сосуды, оставляя их вне человеческого употребления, и посвятив богам, которым покланялись, дотоле не испытывали никаких скорбей. А когда царь Валтасар осмелился употребить их на пиршестве, немедленно был наказан, и наказан достойно, а наказанием всем показал, какова сила оных сосудов, показал, что Бог не против воли лишен сосудов Своих, но добровольно предал их на великое беззаконие народа. Так поступил Он древле и с кивотом. Когда Офин и Финеес, беззаконные и мерзкие сыны священника Илия, взяв кивот, пошли на помощь единоплеменным: тогда Бог обличает их нечестие, не удостоив ни малого промышления, предав же их справедливому избиению, а кивот - иноплеменникам, вразумляя и научая опять Израильтян, что не Ему нужен кивот, но для них устроен он Богом, впрочем и для их потребности стал излишним, потому что небоязненно преступают Божий закон, и предпочитают жить в нечестии. Но чтобы не возмечтали о себе иноплеменники, будто бы превозмогли они Бога (потому что кивот признавали они Богом Иудеев, заключая так по устроению собственных своих идолов), и чтобы не навлекли сим великого вреда, как взявшие в плен самого Бога Иудеев, и в виде победного памятника принесшие в дар богам своим, Бог устрояет, что Дагон, идол, которому они покланялись, падает и сокрушается пред кивотом, а тем показывает вид поклонения, самым делом признает себя побежденным, и дает видеть рабство живущего в нем демона; делает же сие не один раз, по двукратно и даже многократно. Бог налагает различные язвы и на самих иноплеменников, пока не возвратили они кивота, и не присовокупили даров, означающих постигшее их наказание. Посему, и тогда, и при Навуходоносоре, произошла двоякая польза: не только Иудеям, но и варварам стало полезно кратковременное сие Божие попущение.

(3) И рече царь к Асфанезу старейшему евнухов своих ввести от сынов плена сынов Израилевых, и от племени царска, и от форфоммин³: (4) Юноши, на них же несть порока, и добры зраком, и смыслены во всякой премудрости, и ведующии умение и премудрость, и размышляющии разум, и имже есть крепость в них, еже предстояти в дому пред царем, и научити я книгам и языку халдейску. Так Бог всяческих избра буяя мира, и немощныя и уничиженныя, да посрамит премудрыя и сильныя (1 Кор. 1, 27); а люди ищут телесной красоты, и роста, и силы, и мудрости, не божественное познающей, но привлекающей доброречием. Посему и из этого можно дознать, какое расстояние между Божественным и человеческим. Показывает же кичливость царя, что пожелал взять в услугу себе не просто пленных, но происходящих от царского рода. А вместе с тем исполняется в этом пророчество Исаии, произнесенное царю Езекии: послушай словесе Господа Саваофа, еже глагола ко мне: се дние грядут, и возмут вся, яже в дому твоем, и елико, собраша отцы твои даже до дне сего, в Вавилон прейдут, и ничесоже оставят: рече Господь: яко и от чад твоих, ихже родил еси, поймут, и сотворят каженики в дому царя вавилонска (Иса. 30, 5-7). О сем-то пророчестве напоминал нам, блаженный Даниил говорит, что царь повелел ввести от плена сынов Израилевых, и от племене царска и от форфоммин. А словом форфоммин назвал на еврейском языке дев; Симмах же слово: порфмин перевел: избранных.

(5) И повеле им царь, по вся дни от трапезы царевы, и от вина пития его, и кормити их лета три, и потом поставити их пред царем, (6). И бысть в них от сынов Иудиных Даниил, и Анания, и Азария, и Мисаил. В этом Пророк показывает нам щедрость царя, потому что снабжал их не малоценною и рабскою пищею, как пленников, но повелел пользоваться им царскою трапезою. Вскоре же за сим показывает свое и товарищей своих воздержание и любомудрие, не любочестием водясь, но предлагая полезное учение желающим пользоваться. Можно видеть в сем и скромный образ мыслей в Пророке: сказав выше, что царь повелел избрать юношей племене царска, отличающихся красотою и ростом, и перечислив имена избранных, упомянул просто об Иудином колене, но утаил родство с царским домом.

(7) И возложи им имена старейшина Евнухов Даниилу Валтасар, и Анании Седрах, и Мисаилу Мисах, Азарии же Авденаго. И сие у них почитается правом владычества; покупая рабов, переменяют именования, чтобы переменою именования давали знать о своем рабстве. Так и здесь поступил старейшина евнухов, и отняв именования еврейские, дал им имена халдейские; потому что царь повелел обучить юношей и халдейскому языку.

(8) И положи Даниил на сердцы своем, еже не осквернитися от трапезы царевы, и от вина пития его: и моли старейшину евнухов, яко да не осквернится. Боголюбцы не на одном каком месте взыскуют Сущего над всеми Бога, но, куда ни приходят, совершают Ему одно и тоже служение, и находясь в тесных обстоятельствах, также покланяются своему Создателю. Но в этом можно находить нечто чрезвычайно удивительное; воспитанные у Иудеев отроки, научившиеся служить, Богу на известном месте, потом поселившись на чужой стороне, будучи принуждены рабствовать в самом юном возрасте, доведенные до необходимости жить под иными законами, стараются сохранять отеческое благочестие. И поелику видели, что Вавилоняне оскверняют снеди призыванием идолов, и вино - возлияниями; то, пренебрегши видимое, здравие, возгнушавшись тем, чтобы наслаждаться царскою трапезою, умоляют старейшину евнухов, дозволить им питаться не царскими снедями.

(9) И вдаде Бог Данила в милость и в щедроты пред старейшиною евнухов. С нашим произволением сообразуется Божие о нас попечение. Едва только отроки сии избрали для себя Божественное, как изведали Божию помощь. Сие, как находим, было и с Иосифом; ибо сказано: и бяше Господь со Иосифом, и бяше муж благополучен, и возлия на него милость и благодать пред начальным стражем темничным (Быт. 39, 2, 21). Посему научаемся из, этого, что Бог никого из уверовавших в Него никогда не оставляет без Своего о нем попечения. Потому и другой Пророк взывает: вопросите древние роды, бывшие прежде вас: кто верова Господеви, и постыдеся (Сир.2,10)?

(10) И рече старейшина евнухов Даниилу: боюся аз господина моего царя, заповедавшего о пищи вашей, и пития вашем, да не когда увидишь лица ваша уныла, паче отроков сверстников ваших, и осудите главу мою царю. Опасение старейшины евнухов было не без основания; потому что был он человек, не вкусивший духовной благодати, и на дела человеческие взирая по человечески, думая, что тело может питаться и цвести только от роскошных снедей, убоялся, что, если другие будут питаться роскошно, а они жить воздержно, то в лице у них видно будет некое различи, и он потерпит крайнее наказание за то, что поступил вопреки царскому повелению. Но, когда блаженный Даниил увидел, что он боится, обратился с просьбою к Амелсару, которого старейшина евнухов приставил попечителем к нему и к Анании, Азарии и Мисаилу, и говорит:

(12) Искуси отроки твоя до десяти дней, и да дадят нам от семен, да ядим, и воду да пием, (13) И да явятся пред тобою лица наша, и лица отроков ядущих от, трапезы царевы, и якожа узриши, сотвори со отроки твоими. Всего сильнее вера в Бога; сие можно видеть из многих других мест, но не менее и из слов богомудрого Даниила. Ибо так веровать и твердо надеяться, что сподобишься Божией помощи, и не принимая пищи, окажешься более благообразным, прекрасным и рослым нежели те, которые будут есть, наслаждаться, пользоваться царскою роскошью, - не есть ли это высшая степень благочестия? Но Пророк прекрасно к просьбе своей присоединил убедительность. Ибо говорит: искуси отроки твоя до десяти дней, и да дадят нам от семен, да ядим, и воду пием, - и после суди по лицам нашим. Если найдешь, что какой-либо вред будет телам нашим от такой пищи, приказывай, что заблагорассудишь, не станем тебе, противоречить. Столько божественный сей муж из детства имел, и попечения о Божиих законах, и веры в Законоположника. Так сказал Даниил, и Амелсар принял просьбу; ибо сказано:

(14) И послуша их по глаголу сему, и искуси я до десяти дней. (15) По скончании же десятих дней, явишася лица их блага, и сами крепки плотию паче отроков ядущих от трапезы царевы. То и произошло, чего желал божественный сей Пророк; кому вверено было попечение о них, тому доказал он, что обещания его истинны, потому что, сподобившись Божией благодати, оказались отроки сии гораздо лучшими тех, которые пользовались царскою трапезой.

(16) И бысть Амелсар отъемля яди их, и вино пития их, и даяше им семена. Для него была двоякая выгода: во первых дознал, что и содержащему пост можно приобретать телесную силу и благообразие, а сверх того, получая сам присылаемую им пищу, тем охотнее доставлял им желаемые ими семена. После сего Пророк, поелику говорил о себе одном, по необходимости вызывает на среду и сообщников в благочестии, и говорит:

(17) И четырем отроком сим даде им Бог смысл и мудрость во всякой книжной премудрости. Не халдейское обучение, говорит Пророк, соделало их смыленными, и исполнило всякой премудрости, но, по Божией благодати сподобившись смысла и премудрости и всякого знания, оказались они всех лучшими.

И Даниил, сказано, разумен бысть во всяком видении и сониях; потому что из детства видел Божественные откровения, не только во сне, но и в бодрственном состоянии, даже мог истолковывать откровения, бывшие другим; сие и значат слова: разумен бысть. Научаемся же из сего, что Бог всяческих не различает возрастов, но взыскует только благочестия и боголюбия. Если и в юном обретает сие, то предпочитает его многим старцам. Так именно, находим мы, поступил Он и с Иосифом, и с Пророком Самуилом; потому что, когда Самуил был весьма юным отроком, явился ему и повелел предсказать наказания старцу, в обличение престарелого, и в доказательство изобилующей в отроке благодати.

(18) И по скончании тех дней, в няже рече царь привести я, введе я старейшина евнухов пред Навуходоносора. (19) И беседова с ними царь, и не обретошася от всех их подобни Даниилу, и Анании, и Азарии, и Мисаилу. и сташа пред царем. (20) И во всяком глаголе премудрости и умения, о них же вопрошаше от них царь, обретя я десятерицею паче всех, обаятелей и волхвов сущих, во всем царстве его. Амелсару известна была разность снедей, и без сомнения дознавал он силу Божией благодати; но, может быть, царь не знал ничего этого. Да и как было узнать ему, когда пища всем равно раздаваемая истребляема была Амелсаром? Однако же и он, получил не малую пользу, нашедши, что всех избранных из других народов превосходят иудейские отроки красотою и ростом тела, мудростью и разумением души, стройностью речей и всяким разумным познанием. Не просто же царь делал сравнения, но предлагая некоторые вопросы, хотел узнать истину посредством испытания, и нашел, что они не только превосходнее других, но и в десять крат превышают их, и на сей раз дознал, что Иудеи премудрее всех прочих народов. Сказав это, Пророк присовокупил:

(21) И бысть Даниил даже до перваго лета Кира царя. Не просто прибавил сие, но желая сделать известным время целого пророчества. Для сего и начало пророчества показал нам, означил и конец, чтобы, высчитывая годы бывших между тем царей, дознали все время пророчества. Сверх сего Пророк показывает нам, что он видел Кира, которым отпущены пленные, и в настоящей жизни насладился сим утешением, увидев освобождение единоплеменников; потому что в самый первый год своего царствования повелел Кир Иудеям, кто хочет, возвратиться в Иудею, и восстановил Божий храм, познав от самого блаженного Даниила предречение Пророка Исаии. Ибо Исаия ясно провозгласил: глаголяй Иерусалиму: возградишися, и градом иудейским населитесь. Глаголяй Киру смыслити и вся воли Мои сотворити (Иса. 44, 26, 28). Сице глаголет Господь помазанному Моему Киру, его же удержах, за руку его, повинути пред ним языки, и гради не затворятся. Аз бо пойду пред, лицем твоим, и горы уровню, врата медная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и сокровища темная сокровенная, невидимая отверзу тебе (Иса. 45,1-2). Узнав сие Кир, всем кто хотел из Иудеев, даровал право возвратиться в отечество. И книга Паралипоменон показывает нам год; ибо говорит: в лето первое Кира царя Персскаго, повнегда исполнитися словеси Господню усты Иеремии, воздвиже Господь дух Кира царя Персскаго, и повелел Кир, проповедати во всем царствии своем словесы писания, глаголя: Сия глаголет Кир царь Персский: вся царства земли даде ми Господь Бог небесный, и Той заповеда мне создати Себе дом во Иерусалиме, иже бысть во Иудеи. Кто в вас от всех людей Его? да будет Бог его с ним, и да взыдет (2Пар. 36, 22. 23). По сей причине и блаженный Даниил, показывая время пророчества, в писания Иудеев включил сиë и бысть Даниил даже до первого лета Кира царя. А мы остановив на сем слушатели, прославим благого Владыку, Который поражает и исцеляет, налагает раны и врачует, наказует и являет человеколюбие Свое. Ему слава во веки веков! Аминь.

Глава 2

(1) В лето второе царства Навуходоносорова, соние виде Навуходоносор, и ужасеся дух, его, и сон, его отступи от него. Из сего дознаем, что Навуходоносор, начав царствовать, вскоре, и нимало не медля ополчился против Иудеев, в третий год царствования Иоакимова, и повелел Иоакиму вносить дань, взяв же пленников, отвел их в страну Ассирийскую. О времени сего свидетельствует и Пророк Иеремия, говоря так: слово, еже бысть ко Иеремии на вся люди Иудины, в лето четвертое Иоакима сына Иосина, царя Иудина: то лето первое Навуходоносора царя Вавилонскаго (Иер. 25, 1). Поэтому находим здесь, что царь Навуходоносор при Иоакиме, когда исполнялся третий год его царствования, сделал ополчение против Иудеев. Пророк же Иеремия, предлагая увещание свое народу в начале четвертого года, сказал, что это - первый год царю Навуходоносору. И блаженный Даниил, сказал, что первое пленение было в третий год царствования Иоакима царя иудейского, присовокупил теперь: в лето второе, царства Навуходоносорова соние виде Навуходоносор, и присовокупил сие не без намерения, но чтобы мы в точности знали время. По сей причине и божественные Пророки, упоминая о царях, означают и число лет. Так в лето второе царства Навуходоносорова, соние виде Навуходоносор, и ужасеся дух его, и сон его отступи от него.

(2) И рече царь призвати обаятелей и волхвов, и чародеев, и халдеев, еже возвестити царю сон его. Для разумеющих видно в этом Божие домостроительство: желая, чтобы Пророк Его сделал царю известным сон его, и в следствие сего царь приял благие и спасительные советы, Бог устрашает царя сном, отъемлет же памятование сна. Но как явно промышление Бога всяческих, так для всякого благочестивого видимо и безумие царя. Ибо не крайнее ли омрачение ума от других, требовать, чтобы вспомнили сон его? Однако же говорит Пророк:

Призванные приидоша и сташа пред царем. (3). И рече им царь: видех сон, и ужасеся дух мой, еже разумети сон. (4). И глаголаша Халдеи Сирски цареви, и сказали: царю, во век живи: ты повеждь сон рабом твоим, и сказание его возвестим ти. Прошение их подлинно сообразно было с разумом, но обещание кичливо; потому что не человеческого разума дело без содействия свыше истолковывать божественные откровения. По-сирски же говорили халдеи потому, что собраны были из разных народов, - у которых хотя у каждого был свой язык, но в общем употреблении у всех был язык сирский, - и хотели сим показать справедливость ответа. Но и сим не убедили горделивого царя, не требовать от людей того, что выше естества.

(5) Отвещав же немедленно царь рече халдеом: слово отступило есть от мене: аще убо не возвестите ми сна, и сказания его, в пагубу будете, и домове ваши разграбятся.

(6) Аще же сон и сказанье его возвестите мне, даяния и дары, и честь многу приимите от мене: точию сон и сказание его возвестите мне. Это показывает не только дерзость и зверство, но и крайнее неразумие царя. Ибо крайний предел неразумия думать, что от угрозы бедствиями, или от обещания благ, прибудет у халдеев знания. Посему халдеи ответствовали ему:

(7) Ты повеждь сон, рабом, твоим, и сказанье его возвестим. Сознаем свое рабство, говорят, но сознаем и свое естество; истолковать сон, если узнаем его, в состоянии будем; сказать же сон, который тебе был открыт, и потом предан тобою забвению, мы не можем. Тем не менее этот суетный настаивал, требуя напомнить ему сон.

(8) И отвеща, сказано, царь, и рече: поистинне вем аз, яко время вы искупуете: понеже видите, яко отступало есть слово от мене. (9). Аще убо сна не возвестите мне, одно о вас определение, вем, яко слово ложно и растленно совещастеся рещи предо мною, дондеже время минет: сон мой поведите мне, и увем, яко и сказание его возвестите мне. Упорно и безумно требование, заключающееся в сих словах, но обвинение весьма справедливо: хотите знать сон, говорит царь, чтобы, сообща составив какое-либо ложное толкование, по обыкновению ввести меня в обман, приняв в содействие продолжительность времени, и выждав время исполнения. Выслушав сие, халдеи (они, как вероятно, больше других имели пред царем дерзновения) дают решительный ответ, и совершенно отказываются напомнить ему сон.

(10) Несть человека на земли, сказали они, иже слово царево возможет возвестити, яко всяк, царь великий, и князь не вопрошает, сицеваго словесе обоятеля, волхва и халдея.

(11) Понеже слово, его же вопрошает царь, тяжко, и несть другаго, иже возвестить е пред царем, но точию бози, ихже несть житие со всякою плотию. Это - не что-либо возможное, как ты полагаешь; требуй от нас человеческого, а не того, что выше естества. Царствующим же всего паче прилично править царством справедливо, и требовать у подданных возможного; чего же требуешь ныне, требуешь не справедливо; потому что такое ведение свойственно не людям, обложенным плотью, но естеству бесплотному, в точности все знающему. Так сказано было халдеями, но сим предуказывалось, что и провозглашено после Даниилом. Поелику халдеи сказали, что не людям, но богам свойственно знать сие: то богомудрый Даниил напоминает царю сон, весьма точно и ясно истолковывает оный, и научает царя, что такое ведение принадлежит не людям, пресмыкающимся по земле, и не богам несуществующим, а сотворившему все Богу. Но каждое из сих изречений будет иметь приличное истолкование на своем месте.

(12) Тогда царь, говорит Пророк, в ярости а в гневе мнозе рече погубити вся мудрыя Вавилонския.

(13) И изыде повеление, и мудрии убивахуся: и взыскаша Даниила, и другов его, убити. Мучителю, а не царю свойственно это упорство; оно явно незаконно и чуждо всякой справедливости; высокомерие и кичливость, присвоив себе власть, умышляют гибель и находящимся в подданстве Иудеям. Но божественный Даниил, увидев это неправедное избиение, спрашивает Ариоха, которому поручено было совершить такое жестокое убийство:

(15) Княже царев, о чесом изыде изречение безстудное от лица царева? Даниил, вероятно, не знал, и не был призываем в собрание мудрых вавилонских; потому что не прошли еще три года, в которые царь вавилонский повелел кормить их царскою пищею, чтобы, по истечении уреченного срока, ввести их к царю. А если Пророк рассказывал прежде сего, что они и вошли и, оказавшись лучшими, предпочтены другим: то никто да не удивляется сему; ибо, вознамерившись кончить тот рассказ, ясно показал он все, что было тогда; потом переходит уже к другому рассказу о том, что происходило в протекавшее между тем время. А что Даниил не был еще в числе имевших дерзновение пред царем, когда царь собрал мудрецов вавилонских, о сем свидетельствует незнание его о несправедливом избиении; потому что об оном спрашивал у Ариоха, не зная о причине. И когда узнал, осмелился говорить царю и просить царя, дать ему малое время на то, чтобы открыть сон и найти истолкование. Потом Пророк открывает нам способ сего изыскания, не своей ища в этом славы, но нас призывая к подобной же тщательности.

(17) И вниде, сказано, Даниил, в дом, свой, и возвести слово Анании, Азарии и Мисаилу другом своим.

(18) И щедрот прошаху у Бога небеснаго о тайне сей, яко да не погибнут Даниил и друзи его с прочими мудрыми вавилонскими. Подлинно великое расстояние между истиною и ложью. Делатели лжи лишены Божия вспоможения, и водясь одними человеческими помыслами чуждыми благочестия, и говорят, и делают все к обольщению людей; питомцы же истины ничего не решаются ни сказать, ни сделать без помощи свыше: исполнение же прошении своих предоставляя над всем надзирающему Промыслу, пребывают недвижимы и непоколебимы, и не увлекаются туда и сюда, но свободны от бури человеческих помыслов. И сему свидетель богомудрый Даниил, который, не просив малое время на открытие сна, не в размышлениях провел оное, но в прошении и молитве, и не понадеялся на себя одного, но к обещанию в молитве пригласил и сверстников своих. И не обманулся он, в надежде.

(19) Тогда, сказано, Даниилу во сне нощию тайна открыся: и благослови Даниил Бога небеснаго.

(20) И рече: буди имя Господа Бога благословенно от века и до века: яко премудрость и смысл Его есть. (21) И Той пременяет, времена и лета, поставляет цари, и преставляет, даяй премудрость мудрым, и разум ведущим смышление. (22) Той открывает глубокая, и сокровенная, сведый сущая во тме, и свет с Ним есть. Пророк во всем выказывает свою благопризнательность, и не просто слагает песнопение, но содержанием оного делает открытие сна, и говорит: непрестанно подобает песнословить присносущаго и вечного Бога, сей источник премудрости и разумения, - Бога, который правит всем по правоте и благости, переменою обстоятельств обличает непрочность человеческого благоденствия, и ясно показует всем могущество Свое. Ибо, поставляя царей, снова без труда низлагает их, и дав власть, отъемлет ее, когда восхочет. Он - податель и премудрости и разума, дает сие не просто всем, но желающим познать Его; как скоро восхочет, открывает никогда еще не являвшееся, но как бы в некоей глубине, скрываемое, потому что не пришло еще в бытие; и, как мысленный Свет, во свете живущий неприступном, в точности познает все сущее во тьме. (23). Посему Тебе Боже отцев моих исповедаюся и хвалю, яко премудрость и силу дал ми еси: и ныне возвестил ми еси, яже просихом у Тебе, яко видение царево возвестил ми еси, чтобы возвестить царю. Таковы души благочестивых; они знают, что Бог - снабдитель в нуждах; к Его пристанищу притекают; и когда поданы им блага, не могут памятование о дарах предавать забвению, но песнопениями воздают благодетелю Богу. Достоин же замечания в сем божественном муж и скромный образ мыслей его о себе. Ибо, и творя молитву, в молитвенное общение принял он сверстников, и слагая хвалебную песнь за принятый им дар, снова упомянул о них, - не сказал: возвестил ми еси, о чем я просил Тебя, но: возвестил, ми еси, яже просихом у Тебе. Сим Пророк заключил божественную песнь, и немедленно, говорит он,

(24) Прииде Даниил ко Ариоху, егоже пристави царь погубити мудрыя Вавилонския, и рече ему: мудрых Вавилонских, не погубляй, но введи мя пред царя, и сказание сна возвещу царю. И сие милосердие прилично Пророку; ибо восхотел не один с друзьями избавиться от несправедливого умервщления, но заботится и о спасении Халдеев, надеясь сим чудом и от нечестия избавить, и привести их к Богу всяческих.

(25) Ариох, же, выслушав слова сии, с потщанием введе Даниила пред царя, и рече ему: обретох мужа от сынов плена Иудейского, иже сказание царю возвестит. И из сего опять ясно видим, что царь не видел еще опытов добродетели Данииловой. А если бы знал он Даниила, то Ариох не сказал бы неопределенно: обретох мужа от сынов плена Иудейского, иже сказание царю возвестит.

(26) Царь же, будучи рад сему, рече Даниилу, емуже имя Валтасар: можеши ли ми возвестити сон, егоже видех, и сказание его? Должно заметить и то, что Пророк, не всегда называет себя Валтасаром, а только когда говорит он с царем, который дал ему это имя. Между тем на вопрос: может ли возвестить царю сон и сказание его, ответил, говоря:

(27) Тайны, еяже царь вопрошает, несть мудрых, волхвов, обаятелей Газаринов возвестити царю. (28) Но есть Бог на небеси, открываяй тайны. Чудное начало положил учению! Отринув сонм оных неразумных, и обнаружив их бессилие, изрек, что Бог - учитель откровения тайн; присовокупил же: на небеси, отметая сим долу сущих и поклоняемых богов, и именем единственного числа отмещет множество богов несуществующих, а тем, что Бог пребывает, на небеси, показует, что долу видимые - не боги, но обман, производимый человеческим искусством.

Сей-то Бог возвести царю Навуходоносору, имже подобает быти в последняя дни. Таковым пользуясь началом, снова благословением склоняет к благосклонности слух царев; ибо говорит: царю, во веки живи. Поелику должен он сказать сон, присовокупить истолкование, и предсказать царю сокрушение царства; то, начиная речь, говорит: мое желание жить тебе всегда; поэтому не приписывай мне того, что открывает тебе сон. Потом говорит,

Сон твой и видение главы твоея на ложи твоем, сие есть, царю; то есть, вот что видел ты ночью. (29) Помышления твоя на ложи твоем взыдоша, чесому подобает быти по сих. Возлежа на ложи, говорит Пророк, размышлял ты, вечно ли будешь жить, или по общему закону для людей подвергнешься смерти; желал же узнать и то, чего еще не было, и Открываяй тайны возвести, имже подобает быти. Везде же Пророк проповедует единого Бога, отвергая прелесть многобожия: потом показывает скромность мыслей о себе самом; ибо говорит:

(30) Мне не примудростию сущею во мне паче всех живущих, тайна сия открыся, но ради того, яко да возвещу сказание царю, да разумееши размышления сердца твоего. Сего откровения, говорит Пророк, сподобился я не потому, что премудрее всех людей, но чтобы ты знал, что желательно тебе знать; меня же, как слугу Своего, употребил Бог в служителя сего ведения. Так начинает он объяснение, и сперва сказует самый сон.

(31) Ты, царю, видел еси: и се тело едино, велие тело оно, и обличие его высоко, стоящее пред лицем твоим, и образ его страшен. (32) Тело, егоже глава от злата чиста, руце и перси и мышцы его сребряны, чрево и стегна медяны, (33). Голени железны, нозе, часть убо некая железна, и часть некая скудельна. В приведенных словах Пророк дал видеть четыре вещества: золото, сребро, медь, железо; о глине же сказал, не как об отдельном веществе, но как о смешанном с железом; означает же сими веществами самые великие и всемирные царства, которые одно за другим обладали большею частью вселенной. Ибо явно, что были и другие царства, как видим и в настоящее время, но не видно, чтобы преобладали они над всеми, или над большею частью царств, напротив того обладают одними или двумя народами. Итак Пророк сказует, что первое из всех владычество принадлежало Ассириянам, или, что тоже, Вавилонянам; потому что те и другие - Ассирияне, но сперва имели столицу в Нине - город у Евреев называемом Ниневиею, а потом в Вавилоне. И что царство тех и других одно и тоже, о сем свидетельствует сам Пророк; ибо, толкуя сон, говорит: глава златая ты еси, царю (38). И блаженный Пророк Иеремия говорит: чаша златая Вавилон в руце Господни, напояющи всю землю, от вина его пиша языцы, сего ради потрясошася; и внезапу паде Вавилон, и сокрушися (Иер. 51, 7. 8). А если бы кроме сего было другое царство Ассирийское, древнейшее его, то каким бы веществом наименовал оное Пророк? Но и божественный Моисей свидетельствует, что сие действительно так. Ибо в Бытописании, сказав о Нимвроде, что был он исполин ловец, пред Господем, присовокупил: и бысть начало царства его Вавилон, Орех и Халани (Быт.10, 9.10). И языческие писатели Вавилонян называют Ассириянами, до настоящего времени Персы царство сие именуют Ассириею. Посему первое вещество, именно золото, означает царство Ассириян и Вавилонян; главою же именует его Пророк, как бывшее первым. А второе, то есть серебро, есть царство Персов и Мидян, потому что Кир происходя от тех и других, по матери от Мидян, по отцу же от Персов, сокрушил царство Ассириян и Вавилонян, и перенес царскую власть к Персам. Пророк назвал его персями и мышцами, чтобы показать родство с двумя народами, потому что правою рукою означает род отцов, а левою - род матерний, и взаимная связь рук вверена персям, в которых заключено сердце, таибница помыслов, помыслом же совершаются и брачные договоры. Медью нарек Пророк царство Македонское, явившееся после Персидского, и также овладевшее всем. Уделил же ему чрево и стегна, означая чревом Александрову Монархию, а стегнами - по кончине его бывшее разделение царства. И железом нарек царство Римское, а оно преемственно следовало за Македонским. Пророк уделил ему голени, как части тела, находящияся при конце всего тела, и способные носить на себе целое тело. А ступни ног назвал железными, самые же ноги вместе железными и скудельными; и дает сим разуметь, что не другое царство наступит, а тоже самое сделается слабее себя самого, и примешается к нему скудельная нетвердость. Применяет же к царствам различные вещества, означая различье не в чести, но в силе; потому что серебро связнее золота, медь тверже серебра, а железо в большей мере плотнее и самой меди. Поэтому разность не в чести, но в крепости и силе. Необходимо же исследовать, почему Пророк видел в теле соединение сих веществ; ибо ничто не открывается Богом всяческих без цели и напрасно. Образ тела имеет только наружный вид, но не действительность. А такова настоящая жизнь; она не имеет ничего прочного и постоянного. Потому и блаженный Павел взывал: преходит образ мира сего (1Кор. 7, 3); и в другом месте предлагает совет, говоря: не сообразуйтесь веку сему (Рим. 12, 2). И блаженный Давид, изобличая суетность человеческого благоденствия, говорит: обаче всяческая суета всяк человек живый. Убо образом ходит человек: сокровиществует, и не весть, кому соберет я (Псал. 38, 6, 7). Итак, поелику и настоящая жизнь имеет быстрые перемены, потому что все видимое смертно, и временно, и скоротечно, и образ не имеет силы действительных вещей, но показывает одни наружные облики царей, князей и подданных, сверх же сего и вид имеет удоборазрушимый; то Бог всяческих, вознамерившись горделивого оного царя научить суетности человеческого высокомерия, и вразумить, что все человеческое удобоизменяемо, весьма кстати представляет ему во сне образ тела, и части его разделяет по веществам, изображая тем частые одного за другим преемства царей, и всех удостоверяя, что Он един имеет державу непрекращающуюся, безначальную и бесконечную, одним словом: вечное царство. К сему блаженный Даниил, открывая остальную часть сна, присовокупляет:

(34) Видел еси дондеже отторжеся камень от горы без рук, и удари тело в нозе железны, и скудельны, и истини их до конца. (35) Тогда сотрошася железо, скудель, медь, сребро и злато: и бысть яко прах, от гумна летня: и взят я премногий ветр, и место не обретеся им, и камень поразивый тело бысть гора велика, и наполни всю землю: таково окончание сна. Истолкование же надлежит начать нам снизу. Посему спросим сперва: кто, наименованный камнем, и являющийся в начале малым, в последствии оказался весьма великим, и покрыл собою вселенную? Посему послушаем, что говорит Сам Бог устами Пророка Исаии: се полагаю в Сионе камень многоценен, краеуголен, честен, избран, во основание ему, и всяк веруяй в он непостыдится (Иса. 28, 16). Послушем, что предвозвещает и взывает, блаженный Давид: камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла (Псал. 117, 22). Сие же свидетельство представил Иудеям и Сам Владыка Христос в священном Евангелии, говоря: несте ли чли? камень, его же не в ряду сотвориша зиждущии, сей бысть во главу угла. От Господа бысть сие, и есть дивно во очию вашею (Матф. 21, 42). И блаженный Петр в речи своей Иудеям, приводя пророчество Господне, говорит: сей есть камень укоренный от вас зиждущих, бывый во главу угла (Деян. 4, 11). И блаженный Павел говорит: наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Ефес. 2, 20); и в другом месте: основания никто же может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1Кор. 3. 11); и еще: пияху от духовнаго камене, камень же бе Христос (10,3). Итак из ветхого и нового завета узнаем, что камнем наименован Господь наш Иисус Христос.

Ибо Он отсечеся от горы без рук, родившись от Девы без общения брачного. Божественное же писание нередко сверхъестественное рождение называет сечением из камня. Исаия, напоминая Иудеям о сверхъестественном рождении от Авраама, сказал: воззрите на твердый камень, из негоже изсечени бысте (Иса. 51, 1). Посему род Давидов есть гора, и Христос по человечеству - камень, отсекшийся не по закону естества. Он, древле представляясь малым, по причине естества, в какое облекся, внезапно оказался весьма великою горою, наполнив целую вселенную; потому что наполнися вся земля ведения Господня, яко вода многа покры море (11, 9). Он ударит тело в нозе скуделны и железны, то есть, положит конец последнему царству, сделает, что оно исчезнет, уничтожится; потому что за сим царством не последует преемственно другого царства, но Господь откроет свое царство, и соделает оное для всех явным. Всех же оных царей и самая память исчезнет, подобно праху, поднимающемуся с гумна и развеваемому ветром. Так Пророк, сказав царю весь сон, присовокупил:

(36) Сей есть сон, а сказание его речем пред царем. (37) Ты царю, царь царей. Не из лести сказал это Пророк, но употребил обычное именование; потому что под державою царя были все народоправители, именуемые царями.

Ты, царю, царь царей, емуже Бог небесный царство даде крепкое, и державно и честно, (38). Во всяком месте. Не человеческою силою, говорит Пророк, преодолел ты всех, но силою Бога, имеющего небесное царство, давшего тебе сию власть владычествовать над людьми, живущими во всяком месте, и царствовать.

И зверие полстии, и птицы небесныя дал есть в руку твою и поставил тя властелина всем. Зверями называет зверонравно живущих варваров, а птицами - тех, которые украшены благоразумием, выше прочих людей, и парят умом горе. Над всеми ими, говорит Пророк, Бог поставил тебя царем.

Посему ты еси глава златая, то есть, царство твое; потому что Пророк говорит не о лице, но о самом царстве, И по кончине Навуходоносора царствовал у Вавилонян Евилмеродах, а после него Валтасар. А если о лице Навуходоносора сказал Пророк: ты еси глава златая; то как разуметь слова: последи тебе востанет царство другое, меншее тебе? Ибо сим указывает Пророк не на царствование сыновей его, но на царство Персидское. Посему глава златая - не сам Навуходоносор, но все царство Ассириян или Вавилонян.

(39) И последи тебе востанет царство другое меншее тебе, царство Персидское. Пророк же называет его меньшим, не как слабейшее, но как второе.

И царство третие, еже есть медь, еже соодолеет всей земли. Разумеет царство Македонское; соодолел же всей земли Александр, сын Филиппов, в двенадцать лет царствования покоривший всех людей.

(40) И царство четвертое будет крепко аки железо: якоже железо стончевает и умягчает вся, такожде истончит и истнит вся. Разумеет Пророк царство Римское, которое было самое сильное, и можно сказать, преодолело все народы, со всех собирало налоги и дани. Выражая это, Пророк употребил слово: истончит, а под словом: истнит разумел покорность, благочестие и узаконенные гражданские постановления.

(41) А яки видел еси нозе, и персты, часть убо некую железну, часть же некую глиняну, царство ино разделено будет, и от корене железна будет в нем, якоже видел еси железо смешено с глиною. Пророк назвал царство иным не по роду, но по качеству силы. А если бы разумел иное по роду, то назвал бы его пятым, как поименовал третье и четвертое. Но поелику знал, что конец железного царства будет слабее, то весьма справедливо, по причине сей слабости, употребил слово: ино. Ибо выше показал его весьма сильным, а таково было его начало. Впрочем не говорит Пророк, что конец его будет совершенно слаб. Сказано: от корене железна будет в нем, якоже видел еси железо смешено с глиною.

(42) И персты ножнии, часть убо некая железна, часть же некая глиняна. Сие не имеет нужды в нашем толковании, потому что истолковывает сам Пророк, и говорит:

Часть некая царства будешь крепка, и от него будет сокрушена. К сему присовокупляет:

(43) Яко видел еси железо смешено с глиною, смешени будут в племени человечи. А сие показывает, что не другое это царство кроме, железного, но тоже самое пришедшее в ослабление, и одна часть его крепка, а часть расслаблена. Однако же узы родства связуют слабую часть с крепкою. Ибо сие означают слова: смешени будут в племени человечи. Будет некоторое смешение посредством брачных союзов между теми и другими; однако же раздор извратит права родства; потому что не будет привязанности друг к другу, как и железо не смешивается с глиною. Так понимаем мы толкование богомудрого Даниила. Но надобно выставить на вид мнения иных, прежде нас толковавших это; в таком случае, яснее видна будет истина. Итак утверждали некоторые из писателей, что четвертое царство, то есть железо, есть Александр Македонский, а ноги и персты ножные, составленные из железа и глины, - после него царствовавшие Македоняне, Птоломеи, Селевки, Антиохи, Димитрии, из которых, одни слабо, а другие весьма мужественно владели державою, и посредством браков вступали в родство. Но им должно было знать, во-первых, что золотою главою Пророк назвал самого Навуходоносора, то есть, царство Вавилонское или Ассирийскоее, и за ним по преемству следовало царство вместе Персидское и Мидийское, потому что Кир происходил от обоих народов, и обладая теми и другими, по сокрушении царства Вавилонского, воцарился над Персами. Царство же Персидское, то есть, второе, сокрушил Александр Македонский, и он, как сказал блаженный Даниил, соодолел всей земли. Сие-то царство наименовал Пророк третьим; за ним по преемству следовало не другое какое царство, а Римское. Посему толкователям прежде всего надлежало из числа царств и из указанных обстоятельств уразуметь и дознать, что царство Македонское, то есть медь, есть третье, а царство Римское, то есть железо, - четвертое. Если же казалось им это весьма не ясным, то должно было судить о всем пророчестве, по концу онаго. Ибо Пророк вслед за тем, как указал на слабый и скудельный конец железного царства, присовокупил:

(44) И во днех царей тех, то есть тех, в которых была смесь глины и железа, и которые вступали во взаимное родство, но от родства не приобретали единодушия.

Воставит Бог небесный царство, еже во веки неразсыплется, и царство его людем иным не останется, истнит, и развеет, вся царства, тое же станет во веки. (45) Якоже видел еси, яко отсечеся от горы камень без рук, и истни глину, железо, медь, сребро, злато. Сие прямо показывает конец дел настоящих и нескончаемость царства небесного. Ибо, когда железное царство придет в изнеможение и допустит в себя примесь глины, тогда явится камень, отсекшийся без рук, истнит и обратит совершенно в ничто глину, железо, медь, серебро и золото, а достойным царства даст царство не преемственное, вечное и нескончаемое. Ибо сказано: во веки не разсыплется, и людем инем, не останется, истончит и истнит вся царства, тое же станет во веки. Если же кто спорит и не согласен понимать сие так; то пусть укажет что-либо вечное в делах человеческих, и какое-либо человеческое царство, которое не будет иметь конца. Ибо малосмысленно и крайне неразумно, ожидать скончания настоящего века и утверждать, что какое-либо царство в настоящей жизни будет нескончаемо. Если же и они также признают, что сими словами означается царство, какое от Бога дано будет достойным; то следует, что Пророк наименовал железом не Македонское царство, потому что во время его преобладания настоящая жизнь не прияла конца; напротив того царство Римское, разрушив царство Македонское, правит кормилом вселенной. Если же скажут, что сими словами означается первое пришествие Господа; то пусть докажут, что Римское владычество сокрушено вскоре по пришествии Спасителя нашего. Но находим совершенно противное: вместе, с рождением Спасителя оно усилилось, а не разрушилось. Ибо Владычнее рождество было в царствование Августа, а он второй был царь, и всех людей, можно сказать, соделал своими подданными, написал, по евангельскому слову, всю вселенную (Лук, 2, 1), и узаконил вносить дань. Усилившееся при нем Римское царство стоит и доныне. Поэтому, если первое рождение Господа не сокрушило Римского владычества, то остается посему разуметь второе Его пришествие. Ибо прежде отсекшийся уже Камень без рук, соделавшись горою великою и покрыв вселенную, во второе Свое пришествие ударит тело в нозе скудельны, то есть, явится при самом конце, железного царства, соделавшагося уже бессильным; и сокрушит и предаст забвению всякое владычество, достойным же дарует вечное Свое царство. Так истолковав сие, Даниил по необходимости присовокупил:

Бог великий возвести царю, имже подобает быти по сих; и истинен сон, верно сказание, его. Удивления достойно попечение Бога всяческих о всех человеках; потому что и живущих в злочестии не оставляет без Своего о них Промысла, но и их удостаивает всякой о них попечительности, как и теперь сего зверонравного и злочестивого варвара не оставил пренебреженным, но сперва в откровениях показывает ему непрочность благополучия в настоящей жизни, и скоротечность самого царства, а также и то, что в человеческом благоденствии ничего нет постоянного, но все, на подобие цветов или лилий, увядает или опадает. И сего достаточно было, чтобы низложить его гордыню, его надменное высокомерие, и убедить думать о себе по человечески, ожидать конца и жизни и царству. Посему Бог оказывает в этом во-первых попечение о царе, а потом забвением сна обличает лживость волхвов и халдеев, показывает же истинность Своих служителей, и посредством мудрости служителей проявляет Божественную силу Свою, и привлекает к поклонению неведущих покланяться Ему, требующих себе от всех поклонения принуждает поклониться святым Его служителям. И сие показывает нам история. Ибо сказано:

(46) Тогда царь Навуходоносор, паде на лице, и поклонился Даниилу, и рече, дары и благовония возлияти ему. Подумай, как много значит, что этот горделивец и безумец, почитавший себя богом (ибо к нему говорит Бог устами другого Пророка: ты же человек еси а не бог (Иезек. 28)), всех людей покоривший себе, покланяется пленному Иудею, занимающему место невольника, и думает, что чрез него покланяется Богу его. Ибо по сей причине повелел царь сей дары и благовония возлияти ему, то есть, принести ему курение и фимиам. Дает же сим разуметь история, что царь приказал сделать это почитавшимся у них жрецами: потому что поклонившийся, конечно, сам принес бы благовония, если бы обычно ему было священнодействовать. Поелику же прилично сие было, без сомнения, другим; то сам не решается делать того, что ему не принадлежало, приказывает же сделать это другим, кому именно было обычно. А чтобы не подать о себе мысли, что напрасно покланяется человеку, Навуходоносор говорит Даниилу:

(47) Поистине Бог ваш, той есть Бог богов, и Господь царей, открываяй тайны, понеже возмогл еси открыти тайну сию. Столько-то пользы оказал ему Правитель всяческих и сном и забвением сна. Во первых узнал собственную свою малость, а потом изведал бессилие богов, которым покланялся, сверх же сего известно ему стало могущество Сущаго Бога. Посему-то воззвал: поистинне Бог ваш, той есть Бог богов и Господь царей, открываяй, тайны. Называет же Богом богов не в смысле божественного Писания, потому что божественное Писание именует богами удостоенных священства. Сказано: богов да незлословиши, и князю людей твоих да не речеши зла (Исх. 22, 28). А он нарек богами идолов, потому что еще не мог вполне сознать бессилие их, дознал впрочем разность. Потому и называет Бога всяческих и Богом богов и Господом царей. Так исповедав сие,

(48) Возвеличи Даниила, и дары многи даде ему, и постави его над всею страною вавилонскою, и князя воеводам, и над всеми мудрыми вавилонскими. И сие свойственно Божией попечительности. Весьма великую пользу подданным приносит благочестие князя. Так поступал Владыка и с Иосифом; кратко описывая бывшее с ним и песнословя Промысл Божий, блаженный Давид, говорит: посла пред ними человека, в раба продан бысть Иосиф (Псал. 104, 17). Потом, исчислив постигшие его напасти, упомянув о темнице и узах, присовокупил: посла царь, и разреши его князь людей, и отпусти его. Постави его господина дому своему, и князя всему стяжанию своему: наказати князи его яко себе, и старцы его умудрити (20-22). Так и здесь соделал Правитель всяческих. Ибо, князем воевод и мудрых вавилонских поставив треблаженнаго Даниила, представил в нем образец благочестия и всякой добродетели. Однако же Пророк не согласился один воспользоваться своею честью, но сообщников в молитве приял в сообщники и чести. Ибо сказано:

(49) Проси у царя, и пристави над делы страны вавилонския Седраха, Мисаха и Авденаго́ и Даниил бяше во дворе цареве. И сие сходно с учением Апостола. Ибо говорит: ныне пребывают вера, надежда, любы, три сия: больши же сих любы (1Кор. 13, 13). И сей божественный Пророк возлюбил Бога от всего сердца, от всей души, от всей крепости, и от всей силы; возлюбив же пламенно, искренно веровал, и искренно уверовав, уповал получить Божию помощь; а получив, о чем уповал, оказал любовь к ближнему, и сверстников соделал причастниками в том, что получил сам. А елика преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася: да терпением и утешением Писаний, упование имамы (Рим. 15, 4) о Христе Иисусе, с Которым слава Отцу со Святым Духом во веки веков! Аминь.

Глава 3

(1) В лето осмонадесятое Навуходоносор царь сотвори тело злато: и постави е на поли Деире, во стране вавилонстей. Благий и человеколюбивый Владыка наш, как Творец и Создатель, всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1Тим. 2, 4), и не хощет смерти грешника, еже обратитися ему и жити (Иезек. 18, 32); поэтому все устрояет для нашего спасения. Но недугующие бесчувственностью, поработившиеся неисцелимой страсти высокомерия, не извлекают никакой пользы из божественных врачеств, уподобляются же некоторым больным, отвращающимся от врачевания, предлагаемого им врачебным искусством, предающимся невоздержности и великому безчинию и ежедневно увеличивающим недуг, которым страждут. Таков был сей высокомерный царь. Когда Бог всяческих оказал ему безмерное человеколюбие, и после множества беззаконий и великого злочестия предложил ему врачевание, показал непрочность и суетность настоящего благоденствия, высоту и знаменитость добродетели, которая и пленников, принужденных нести иго рабства, делает славными; царь сей немедленно удивился мудрости Пророка, и исповедал, что Бог его есть Бог всяческих. Но по прошествии немного времени возвратился в себя, точно пес на свою блевотину (2 Петр, 2, 22), как, говорит божественное Писание, и устрояет тело злато, шестидесяти локтей в высоту, и шести локтей в широту, и поставив, его на равнине, чтобы над всем равно возвышалось, и всем одинаково было видимо, повелевает всем подданным покланяться оному. Этот поступок не просто высокомерен, но прямо безбожен и богоненавистен. Поелику Бог показал ему во сне великое тело, составленное из четырех веществ, и чрез сие открыл ему преемство четырех царств; то, противопоставив Богу кичливость свою, и сам он устрояет тело, дав ему такую величину, какую только могло придать человеческое искусство. Но не из золота, серебра, меди и железа делает оное жалкий царь, а уготовляет из одного вещества, из золота, думая показать сим лживость Божиих предречений. И поелику блаженный Даниил, толкуя сон, сказал, что златая глава есть он, то есть царство Вавилонское или Ассирийское, а прочие части тела из других веществ - царства последующие за главою; то сам устрояет все тело из золота.

(2) Собра, сказано, вся воеводы, ипаты, местоблюстители, вожди, мучители, и сущия на властех, и вся князи стран, приити на обновление кумира, егоже постави Навуходоносор царь. Все это выказывает крайнюю гордыню; не просто кого-либо из подданных призвал царь на празднество кумиру, но местоначальников и вождей, тех, которым вверено управление областями, или другое какое-либо узаконенное у них начальство. И в начале призвание сие казалось каким-то обыкновенным, а в последствии открылось жестокое намерение призвания. Ибо, когда собрались все, говорит Пророк:

(4) Проповедник вопиящий с крепостию, то есть громким голосом: вам глаголется народи, людие, племена, языцы. (5) В он же час аще услышите глас трубы, свирели же, и гусли, самвики же и псалтири, и согласия, и всякаго рода мусикийска, падающе покланяйтеся телу еже постави Навуходоносор царь. (6) И иже аще не пад поклонится, в той час ввержен будет в пещь, огнем горящую. Так сей жалкий восхищал себе, как думал он, божескую честь, и неудовольствовался, что кланялись ему подданные, но узаконил воздать поклонение сие кумиру, и изумляет всех и веществом, и искусством, и величиною сего кумира, обольщает и привлекает звуком всякого рода мусикийских орудий, а кого не изумила величина кумира, не привлекли звуки и приятность мусикийских орудий, тех устрашает, угрожая пещию. И в рассуждении всех прочих с успехом достиг он своего намерения; ибо видел, что все, исполняют повеление, по привычке раболепствовать страху и удовольствию. Одни только треблаженные отроки, и в рабстве сохранившие неоскверненным отеческое благородство, Анания, Азария и Мисаил, отказались от поклонения; но не утаились от живущих в злочестии Халдеев, которые всех хотели иметь сообщниками в нечестии. Посему немедленно приступают к царю, напоминают ему о постановленном законе, который ясно повелевает всем подданным, покланяться кумиру, и отказывающимся делать это угрожает пещию, и объявляют об оных священных мужах, говоря:

(12) Суть мужи Иудее, ихже поставили еси над делы страны Вавилонския, Седрах, Мисах и Авденаго, мужи те, не послушаша заповеди твоея царю. Сим и зависть свою выказывают, и воспламеняют гнев царя, давая сим разуметь, и как бы говоря: смотри, кого предпочел ты нам, кому вверил Вавилонское государство. Не захотели они и на мысль себе привести величия чести, и стать признательными почтившему; но величие чести обратили в повод к бесчестию, прямо противясь твоим законам, и не соглашаясь исполнять твои приказания. И не из этого только видеть можно самоуправство и неблагодарность их; и другим образом можешь дознать, что не делают ничего приличного подданным. Кого почитаешь ты богами, тех они не почитают, и не воздают должного служения богам, которым ты покланяешься, явно отреклись от поклонения кумиру, возданного ему всеми подвластными тебе. Выслушав сие, этот повредившийся в в уме царь, забывший сказанное им Даниилу: по истине Бог ваш, той есть Бог богов, и Господь царей, изводит мужей на среду, и спрашивает: подлинно ли не хотят участвовать с ним в служении богам, и отказываются от поклонения кумиру? Потом советует и увещавает сделать это, устрашая угрозою предать огню. Ибо говорит:

(15) Аще не поклонитеся, в той час ввержени будете в пещь огнем горящую. Потом осмеливается на несказанную и зверскую хулу.

Кто есть Бог, иже измет вы из рука моея? Так скоро стал он хулить Того, Кого сам исповедал! и о Том, Кто называл он Богом богов, предположил, что Он немощнее человека! Кого нарек Господом царей, Того преодолеть похваляется этот жалкий! Но такая дерзость была наследственна ему от предков: потому что и Сеннахирим, с великим воинством подступив к Иерусалиму, в послании Езекии выражался такими словами: да не обольщает тебя Бог твой, на Которого уповал ты, что избавит Иерусалим от рук моих. Избавили ли боги народов, каждый страну свою, из руки моей? Где бог Емафов? где бог Арфафов? где бог града Сепфарима? возмогли ли избавить Самарию из руки моей? тем паче Господь избавит ли Иерусалим из руки моей? Но он вскоре и немедленно восприял мзду за свою хулу, и многия тьмы воинов умерщвлены единым Ангелом, сам же он, спасшись бегством и достигнув отечества, убит рожденными им. Поелику подвиг язык на Творца, то приемлет смерть от людей, им самим, рожденных. Но и этот пример не обуздал языка Навуходоносорова, и оный сон, показавший преемства царей, не научил сего царя уцеломудриться; напротив того продолжает он неистовствовать против Сотворшаго. Но и Бог ополчает на него не Ангела, как на Сеннахирима, по трех, отроков пленников, принужденных жить на чужой стороне, влекущих иго рабства, находящихся в самой весне, жизни, юных возрастом. Они-то, услышав его неистовство и безумную хулу, немедленно исполнились гнева и ревности, отвечали и сказали царю:

(16) Не требе нам о глаголе сем отвещати тебе, то есть излишен вопрос, тобою нам предложенный. Каких мыслей держались мы, таких и теперь держимся, и нимало не переменим их от угроз твоих.

(17) Есть Бог наш, Емуже, мы служим, силен, изъяти нас от пещи огнем горящия, и от руку твоею избавити нас царю. Кто по справедливости не изумится блаженных сих юношей мужеству, премудрости, благочестию, правде в соблюдении законов и во всем целомудрию? То самое, что не ужаснулись они такого мучителя, восставшего на них, можно сказать, со всем человеческим родом, и этого огромного костра, которым не на словах, только угрожали, но который был у них пред очами, - свидетельствует о твердейшем адаманта мужестве их. А то, что Божии законы предпочли настоящей жизни, оставляет ли после себя какую большую меру правды? О целомудрии же их, провозвещает то, что не употребили пред царем выражений дерзких, а также не посрамили рода своего боязливостию. Благочестие их злочестивым и хульным речам противопоставило благоразумие и мудрость. Царь сказал: кто есть Бог, иже измет вы из руки моея? Они же взывали: есть Бог наш на небесах, Емуже мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия, и от руку царя избавити нас. Не думай, что Бог наш уподобляется твоим богам. Справедливо пренебрегаешь ты их, как получивших бытие от вещества и искусства. А наш Бог, Создатель неба, земли и всего, имеет силу, которую показывает видимое. Ибо силу Его над тем, что выше видимого, не удобно и усмотревать не посвященным в божественное. Его чествуя, ожидаем ниспосылаемой Им помощи. Он в силах избавить нас из рук твоих и из огненной пещи, тобою уготованной. Сказанное же после сего превышает всякую меру мужества и боголюбия. Ибо, сказав: есть Бог наш на небесех, Емуже мы служим, силен изъяти нас из пещи огнем горящия, и от руку твоею избавити нас царю, тотчас присовокупили:

(18) Аще ли ни, ведомо да будет тебе, царю, яко богом твоим не послужим, и телу златому, еже поставил еси, не кланяемся. Не из награды работаем мы нашему Владыке, но уязвляемые преданностью и любовью, служение Богу нашему предпочитаем всему в совокупности. Поэтому и избавления от бедствий не просим безусловно, но любим домостроительство и промышление Владыки, и сами не зная, что для нас полезно, предоставляем Кормчему править, куда Ему угодно.

Ибо верно знаем, что силен Он освободить нас от угрожающих зол; но угодно ли Ему сотворить это, неизвестно нам, предоставляем же сие Правителю, как премудрому, и приемлем определение с уверенностью, что оно на пользу нам. Посему избавит ли нас, или не избавит Бог наш; отказываемся поклониться кумиру твоему и богам твоим. С такими-то душами предстоит тебе борьба. Как хочешь, противоборствуй, ни почестями не привлечешь, ни угрозами не приведешь в ужас; потому что всего достолюбезнее и страшнее для нас - Бог. Что выше сих глаголов? Прилично применить к ним апостольское слово: о чесом бо помолимся, якоже подобает, невемы (Рим. 8, 26). Но зверонравный и неистовый мучитель, исполнившись ярости, так что и лице его изъявляло душевное смятение, велел, как можно более, разжечь пещь, а святых мужей приказал связать, и чтобы нимало не замедлять наказание снятием с них одежды и обуви, повелел предать их огню со всем этим, то есть с гащами, и покрывалы и сапогми. Гащи же (σαράβαρα) - род персидской одежды, и покрывалы головныя повязки; а под сапогми (περικνημἱϭ) разумеет Пророк так называемые исподницы, или наружные кожаные обертки, или кожаную обувь. Так святые мужи связанные преданы огню. И царь для скорости и сокращения дела велел их сожечь; а Божия благодать домостроительствует в этом новое таинство; потому что огонь наложенный на них железные оковы, как обыкновенно, разрешил, а весьма удобосгараемыя одежды сохранил невредимыми. Донесших на святых мужей, и служителей злочестивого повеления и, стоявших вне, попалил пламень; а к самым святым не мог приблизиться; но, обратившись в бегство от бывших в пещи, устремился на поклонников своих, как бы в наказание им за служителей Владычних. Проповедники же благочестия такою безопасностью и прохладою наслаждались внутри пещи, что по углям ходили они, как по неким розам.

(24) Хождаху, сказано, посреде пламене поюще Бога, и благословяще Господа. И сие служит доказательством высокого их любомудрия. Ибо сказано, что не избавления от беды просили они, но воспевали Того, Кто дал такое о них определение, и сподобил их сего прекрасного исповедания. Можно же видеть сходство ветхозаветного с новозаветным. Ибо блаженные Апостолы Петр и Иоанн, прияв раны в сонмище, фарисеев, вышли радующеся, яко за имя Иисусово сподобишася безчестие прияти (Деян. 5, 41). И божественный Павел вместе с Силою, после оных ран, нанесенных, им воинами в Филиппах, пребывая в темнице, с привязанными к ногам кладями, в полунощи, как сказано, молящеся пояху Бога (16, 25). Так и блаженные сии отроки, ликовствуя в пещи, продолжали слагать божественную песнь. И сперва Азария, став общими устами, и обливаясь волнами пламени, как сказано,

(25) Отверз уста своя посреде огня, рече (26) Благословен еси Господи Боже, отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Кто надивится, сколько должно, мудрости в сем начале песни? Не в благоденствии и благополучии, когда жизнь протекает спокойно, но в разженной пещи песнословит Азария Бога всяческих, и называет Его Богом отцев, как показывая сим скромность своего образа мыслей, так провозглашая добродетель отцев. Песнословим Тебя, владыка, говорит он, - песнословим мы, имеющие таких отцев, что благоволил Ты именоваться их Богом. Ибо рабу Твоему Моисею рек Ты: Аз Бог, Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль (Исх. 3, 6). Сие имя Твое хвально и прославлено, не в одно какое-либо уреченное время, но все веки.

(27) Яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам. Песнословим Тебя, говорит Азариа, зная правдивость суда Твоего. Ибо верно и справедливо определение Твое, по которому повелел Ты, быть нам в порабощении и вдали от своих.

И вся дела Твоя истинна, и прави путие Твои, и вси суди Твои истинни, (28) И судьбы истинны сотворил еси по всем, яже навел, еси на ны, и на град, святый отец наших Иерусалим: яко истиною и судом навел еси сия вся на ны грех ради наших. Все сказанное Азариею заключает в себе одну и туже мысль, но он выразил ее различно, песнословя правдивый Божий суд, и не давая никакого места неблагодарности. Посему-то, упомянув об Иерусалиме, наименовав его святым градом, нарекши градом избранных оных отцев, немедленно присовокупил причину наказания. Все сие, говорит он, навел Ты на нас за грехи наши.

(29) Яко согрешихом и беззаконновахом отступивше от Тебе. Не напрасно, говорит, и город, который Сам освятил, предал Ты врагам, и нам попустил стать пленниками, но потому что согрешихом и беззаконновахом, отступивше от Тебе. Весьма выразительно сказано: от Тебе, то есть от Творца и Создателя, благого Владыки, Питателя и Хранителя, Который освободил от египетского рабства, разделил море, провел чрез бездну, ударив в сухой камень, источил из него воды, подавал все прочие исчисленные в Писании блага. Посему согрешили мы, отступив от Тебя.

И прегрешихом во всех. Преступили мы не ту или другую заповедь, но все Твои заповеди.

(30) И заповедей закона Твоего непослушахом, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам, да благо нам будет. И здесь опять показал превосходство благочестия и мудрости. Ибо говорит: хранение законов и заповедей ничего не приносило Тебе Законоположнику, но нам доставляло обилие благ. Для сего-то и постановил Ты оные законы, нам подавая средства к спасению. Итак, поелику преступили мы, говорит Азария,

(31) То вся, елика навел еси на ны, и вся, елика сотворил еси нам, истинным судом сотворил еси. Наказание заслужено грехом. Потом, показывая, в чем состояло оно, присовокупляет:

(32) И предал еси нас в руки беззаконных, врагов, отступников: и царю неправедну, и лукавнейшу паче всея земли предал Ты нас. Поелику не благоугождали мы Тебе, Царю нашему, но пренебрегали благость Твою; то принудил нас работать царю жестокому, свирепому, вовсе не знающему справедливости, у которого и подданные подобны царю в лукавстве. Однако же, подвергшись стольким бедствиям, лишены мы всякого дерзновения, и стыд возбраняет нам обратиться к Тебе с прошением. Ибо сие разумеет Азария, говоря:

(33) И ныне несть нами отверзсти уст, студ и поношение быхом рабом Твоим, и чтущим Тя. Однако же мы, укоряемые, осмеянные и поруганные врагами, нарицаемся Твоими рабами, и умоляем Тебя, ради имени владычества Твоего, на нас возложенного, покажи могущество Твое противникам, и не вовсе отчуждай нас от промышления Твоего.

(34) Не предаждь убо нас до конца имене Твоего ради, и не разори завета Твоего. (35) И не отстави милости Твоея от нас. Осмеливаемся же сказать это, говорит Азария, имея много залогов благости Твоей; и во первых самое имя Твоего владычества, потом безмерную милость, какою водясь, всем правишь Ты, а сверх сего заветы Твои с отцами нашими; потому что обещал Ты им, род их сделать знаменитым и славным. После сего упоминает имена отцев, сим упоминанием праведников преклоняя на милость благого Владыку, и говорит:

Авраама ради возлюбленнаго от Тебе, и за Исаака раба Твоего, и Израиля святаго Твоего, (36). Имже глаголал еси: умножу семя ваше, яко звезды небесныя, и яко песок вскрай моря. Им, которых возлюбил Ты, Владыка, и соделал присночтимыми, обетовал Ты сие, что род их с песком сравнится множеством, и звездам уподобится блистательностью, высотою и славою. Потом Азария в сличение с обетованиями приводит события, и говорит:

(37) Яко Владыко умалихомся паче всех язык, и есмы смирени по всей земли днесь. И чтобы не показать, что обетования сии обвиняет в лживости, тотчас присовокупил, говоря:

Грех ради наших. Не Ты, Владыка, нарушил обетования, но мы преступили завет, и быв, по обетованию, многочисленны и превосходя всех числом, грех ради наших, стали малочисленны. Ибо сие дал разуметь Азария, сказав: умалихомся. Не сказал: малы и малочисленны мы в сравнении со всеми народами; но умалихомся, то есть, превосходили их числом по обетованию Твоему, преступив же заповеди Твои, из многочисленных, стали малочисленными. Потом открывает пред Богом тяготеющее над ними бедствие, не как не ведущему объясняя сие, но описанием горестей преклоняя Его на человеколюбие.

(38) И несть, говорит, во время сие князя, и Пророка, и вожда. Лишены мы царства, пророчества, священства, божественных и великих даров Твоих, под управлением которых проводили жизнь.

Ниже всесожжения, ниже жертвы, ниже приношения, ниже кадила. И показывая причину, по которой невозможно приносить жертв, непосредственно за сим присовокупил:

Ни места, еже пожрети пред Тобою, (39). И обрести милость. Закон Твой жертвенное священнослужение ограничил одним местом, и явное беззаконие - приносить жертвы на другом месте. Не хотят слышать сего Иудеи, но, смежая очи, затыкая уши, осмеливаются все делать противозаконно. Снятые же отроки, зная цель закона, сказали, что нет места пожрети пред Богом, и обрести милость. И поелику, говорит Азария, не возможно достигнуть сего находящимся вдали от святого оного града; то изобрели мы некий способ служения Тебе, Владыка.

Душею сокрушенною, и духом смиренным принося Тебе прошение, умоляем, да прияты будем. (40). Яко во всесожжениих овних и юнчих, и яко во тьмах агнец тучних: тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и да совершится к Тебе, яко несть студа уповающим на Тя. Поелику закон Твой не дозволяет на всяком месте приносить узаконенныя жертвы; то, вместо овнов и тельцев и бесчисленного множества агнцев, приносим Тебе сердце сокрушенное и смиренное, и умоляем, чтобы сие было приятнее для Тебя всякой жертвы; потому что обычно Тебе уповающих на Тебя избавлять от всякого стыда. Сие же не просто изрек святый сей муж, но наученный Пророком Давидом, который в псалме пятидесятом говорит: яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Псал. 50, 18, 19). И еще от лица Божия говорит он: еда ям мяса юнча? или кровь козлов пию? Пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя: и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пса. 49, 13 - 15); и чрез несколько слов: жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь имьже явлю ему спасение Мое (23). Наученный сему божественный сей муж просил вместо всякой жертвы принять сокрушенное сердце. Потом присовокупляет:

(41) И ныне возследуем Тебе всем сердцем, и боимся Тебе, и ищем лица Твоего. (42) Не посрами нас. Множество бедствий соделало нас совершенно иными, преступников заповедей Твоих обучило всем сердцем бояться и искать Тебя. Лицем же Божиим назвал здесь Азария благоволение, возвращение свободы, возобновление попечения, пользуясь которым, можно было видеть и Божий храм и совершаемые там службы, в которых, как представляли они, был виден бесплотный и невидимый Бог. Поелику же наказанием произвел Ты в нас такую перемену; то

(42) Не посрами нас, но сотвори с, нами по кротости Твоей, и по множеству милости Твоея. (43) Изми нас по чудесем Твоим, и даждь славу имена Твоему. За сие сподоби нас помилования и человеколюбия; потому что обычно Тебе миловать, ко всем являть долготерпение; изволению же Твоему сопутствует и сила. Свидетельствуют о том непрестанно совершаемые Тобою чудеса. И с нами совершаемое соделает, что песнословимо будет имя Твое, не нами только спасенными, но и теми, которые увидят наше спасение. Посему даждь славу имени Твоему Господи.

(44) И да посрамятся вси являющии рабом Твоим злая, и да постыдятся от всякия силы, и крепость их, да сокрушится. (45) И да разумеют, яко Ты еси Господь Бог един, и славен по всей вселенней. Когда явишь нам человеколюбие сие; исчезнет дерзость сопротивных, угаснет неистовство их, сокрушится высокое о себе мнение, и познают они, что Ты единый Господь и Бог, достойный песнопения целой вселенной, и поклоняющиеся ныне многим богам познают бессилие богов своих, поклонятся же силе Твоей. Так ликовали вверженные в пещь; слуги же царевы и обвинители святых не переставали подкидывать в огонь горючие вещества и хварастие, и изгребия, и нефть; сие же употреблялось в стране той, как способное усиливать пламень. И столько доставляемо было пищи пылающему костру, что

(47) Разливашеся пламень на лактий четыредесять девять, и пожигал приближающихся Халдеев. И стоявшие вне разжигали пламень, Ангел же Божий рассевал пламень, и соделал, что огонь порождал и распространял из себя на тела святых некое прохлаждение и умеренно влажное веяние, доставлявшее святым великое услаждение. Ибо сказано:

(50) И сотвори среднее пещи, яко дух росы шумящь: и не прикоснуся их отнюдь огнь, и не оскорби их, ниже стужи им. Но, взирая на сие, никто да не умаляет подвиги святых, а да припомянет оныя священныя слова: есть Бог на небесех, Емуже мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия, и от руки царя избавити нас; и: аще ли ни, ведомо да будет тебе, царю, яко богом твоим не служим, и телу златому, еже поставил еси, не кланяемся. Посему святые отроки сии пренебрегли оный пламень, не сей конец имея в виду, но ожидая себе смерти. Подвигоположник же наградил их, как Ему было угодно, и посрамил оных нечестивцев, а их соделал приснославимыми. Итак, сподобившись сего спасения, блаженные и треблаженные, даже многократно треблаженные, отроки, не одному уже предоставили песнословить Бога, но по сказанному,

(51) Яко едиными усты пояху, и славяху Бога, и благословляху в пещи, прекрасное согласие свое и чудное песнопение противопоставляя согласию и мусикийским орудиям пред кумиром, и показывая, что непоклоняться кумиру полезнее, нежели покланяться ему. Начинают же песнь свою так:

(52) Благословен еси Господи Боже отец наших, и препетый и превозносимый во веки, и благословено имя славы Твоея святое, и препетое и превозносимое во веки. Это - слова самой пламенной и ничем не удовлетворяющейся любви! Уязвленные сею любовью ищут наименований, который могли бы выразить достоинство песнославимаго, и не находя, усиливают их приложениями, означающими превосходство, именуя превознесенным и препетым, не Его только самого, но и имя славы Его. Прекрасно же называют везде Господом и Богом отцов, признавая, что сами они не достойны сего наименования.

(53) Благословен еси в храме святыя славы Твоея, и препетый и превозносимый во веки. Не изгладимо в них памятование о Божием храме; и как точные хранители закона, по закону совершают они молитву, и как бы говорят: взирая на оный храм, где обыкновенно являлась слава Твоя, возносим Тебе сие песнопение. Ибо, если и тысячекратно будет он сожжен, но всегда причастен Твоей святыни. И чтобы не подумал кто, будто бы ограничивают они местом бесплотного и беспредельного Бога, по необходимости присовокупляют:

(51) Благословен еси на престоле царствия Твоего, и препетый и превозносимый во веки. Потом показывая, кого называют престолом, непосредственно за сим прибавляют:

(55) Благословен еси видяй бездны, седяй на Херувимех, и препетый и превозносимый во веки. И поелику оный храм имел также изображения херувимов во Святая Святых; то, чтобы слышащие не потерпли от сего какого-либо вреда, и не подумали, что Бог, ограничен, врачуют слушателя, говоря:

(56) Благословен, еси на тверди небесней, и препетый и превозносимый во веки. Ты повсюду, говорят они, все наполняешь, и содержишь всю тварь. Так песнословя, призывают к общению в песнословии всякое сотворенное естество, и разумное, и неразумное, и неодушевленное. Ибо говорят:

(57) Благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки. И не довольствуются сим общим призванием, но призывают каждую тварь порознь, и не только тварей видимых, но и невидимое естество. Ибо говорят:

(58) Благословите Ангели Господни Господа, пойте и превозносите Его во веки. И чтобы не продлить слова до чрезвычайности, толкуя о каждом, призвании, скажем, что призывают к ликовствованию (59) небо, (60) воды, яже превыше небес, и (61) силы, окружающие Божий престол; призывают (62) солнце и луну, и (63) прочие светила, даже не только что на небе, но и что бывает в воздухе, (64) дождь, росу (65) и ветры; потом противоположные между собою качества, (67) студь и зной; потом в совокупности естество и его действие, (66) огнь и вар; потому что огонь есть имя естества, а вар - не сущность, но действие огня. Призывают (68) росу и иней, (71) лед и мраз, (72) сланы и снеги, (73) молнии и облака, как сродные между собою, и близкие по происхождению; потом (69) ночи и дни, и что производит их (70) свет и тму; потому что первые суть наименования, а последняя - силы и вещи; сказано: нарече Бог свет день, и тму нарече нощь (Быт. 1, 5). Ибо хотя и тма есть тень, а не сущность, однако же она есть нечто случающееся и производящее ночь. А поелику упомянули о росе и инее, то по необходимости указывают и их источники. Ибо сказано: благословите молния и облацы, одни как рождающие, а другие, как предуказующие рождение; и Пророк говорит: молнии в дождь сотвори (Псал. 139, 7). Так, упомянув о том, что на небе, и в воздухе, и всему повелел, песнословить, с призванием к песнословию обращаются к общей матери земле, и говорят:

(74) Да благословит земля Господа, да поет и превозносит Его во веки. И потом в раздельности:

(75) Благословите горы и холми Господа. После сего призывают земные произведения.

(76) Благословите вся прозябающая на земли Господа. Потом требуемое ими орошение.

(77) Благословите источницы Господа. Поелику же к долней части принадлежат море и реки; то по необходимости сделали упоминание (78) и о них. Упоминаают же и питаемых морем. Ибо говорят:

(79) Благословите кити и вся движущаяся в водах Господа. После сего призывают, (80) птиц, (81) зверей и скотов, и (82) последнее из всех, естество человеческое, соблюдая в этом порядок мироздания; потому что блаженный Моисей написал, что прежде приведены в бытие Божиим словом древа, потом, произведены роды плавающих, кроме же их и вместе с ними естество летающих по воздуху птиц, а после них звери и скоты, и напоследок человек. Призвав к песнопению естество человеческое, опять в раздельности повелевают песнословить Творца. И прежде всех других повелевают исполнять это (83) сынам Израилевым, но и их подразделяют неоднократно, и в первый ряд включают (84) иереев, так как им вверена божественная служба. Потом, чтобы не подать мысли, будто бы одними иереями ограничивают песнопение, присовокупляют:

(85) Благословите раби Господни Господа, пойте и превозносите во вся веки, как бы так говоря: возможно с усердием работать Владыке и для того, кто не имеет священства. Проповедуют и воскресение; ибо говорят:

(86) Благословите дуси и души праведных Господа, то есть духовные души праведных, ставшие выше страстей человеческих, приявшие благодать Духа. Потом призывают стяжавших какой-либо вид добродетели, и говорят:

(81) Благословите преподобнии и смиреннии сердцем Господа: потому что избавленным от неправды и имеющим смиренный образ мыслей можно и Богу благоугождать и возносить приличную песнь. Перечислили же все сие не суесловия ради, но, во-первых, воспламеняя любовь к Владыке, и себе самим напоминая несказанные благодеяния, и рода человеческого бывшее в начале создания. Ибо сими словами выражают: поем и превозносим Тебя, потому что благодетельствуешь нам чрез Ангелов, ради нас создал небо, солнцем озаряешь день, луною умеряешь темноту ночи и научаешь нас мерам времени. Воспеваем Тебя, потому что для нас небо, как луг, усеял Ты звездами, не увядающими сими цветами насыщаешь наши взоры, и в течении их даешь средство познавать меру ночи. И кто по достоинству воспоет Тебя, взирая на перемены годовых времен, на изменяемость суточных обращений, на зной с пользою бывающий летом? Потом, видя прохлаждающие дуновения ветров, холод зимою, приносимый дождь и все совершающееся стройно и в порядке, молнии предуказующие дождь, облака порождающие дождь, горы и равнины украшенные нивами и рощами, изливающиеся источники, приносящие орошение растениям, непрерывно текущие реки, и не прекращающие своего течения, посреди лежащее море - причину дружбы и единомыслия, общее место, приемлющее взаимные договоры тех и других? И не говоря о всем подробно, сперва о всем этом упомянули блаженные, изъявляя собственную свою признательность и воспоминанием благодеяний желая соделать песнь более пламенною, а потом и слушающих вне халдеев покушаясь вразумить, что стихии, которым они покланяются, суть твари Бога всяческих. Потому ясно упоминают об огне и воде, о солнце и луне, о небе и земле, желая убедить несмысленных, чтобы перестали покланяться видимому, познали общаго всех Владыку, и воздали подобающее Ему чествование. Ибо вероятно, что узревшие великое это чудо, видевшие и победу одержанную над огнем, и свой собственный и царя своего стыд, спасение же и дерзновение пленных оных отроков, вняли учению благочестия, преподанному в песнопении. Так воспевшие напоследок присовокупляют:

(88) Благословите Анания, Азария, и Мисаил Господа, пойте и превозносите Его во веки. Так они почитали себя последними в твари, униженными паче всех людей. Таков был и блаженный Павел, который говорит: мне меньшему всех святых дана бысть благодать сия (Ефес. 3, 8); и в другом месте: Христос прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз (1Тим. 1, 15). И из грешников именует себя первым, а из святых называет последним. Так и блаженные сии себя последними призывают воспевать Господа, и превозносить Его во веки. Потом описывают чудо.

Яко изъят ны от ада, и спасе ны от руки смерти; потому что по приговору человеческому отказано нам было во всяком пособии.

Избави нас от среды горяща пламене, и от среды огня избави ны. Посему (89) исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век малость Его. Ибо кто превзойдет в доброте и благости оказавшего столько милости в том, что было с нами? И показавшие в себе, такую добродетель говорят, что улучили спасение по милости. Потом, поелику выше упомянули об одних сынах Израилевых, то призывают всех, и между язычниками живущих благочестно и старающихся угождать Богу.

(90) Благословите вси чтущии Господа Бога богов, пойте и исповедайтесь, яко во вся веки милость Его, и в век веков. Усиливаясь показать безпредельность благости Божией, и препобеждаемые ею, многократно повторяют слово: века. Такова была: эта песнь, изумившая зверонравнаго и жестокаго царя! Восстал он с царского престола, и готов был идти к ним, и вместо троих видит четверых ликующих в пещи; и говорит вельможам своим:

(91) Не трех ли мужей ввергохом среде огня связаных (92) И се аз вижду мужи четыри разрешены, и ходящи среде /огня, и истления несть в них, и зрак четвертого подобен сыну Божию. Какое неизреченное долготерпение! Справедливо святые отроки взывали: яко во вся веки милость Его, и в век веков. Ибо вот и сего, поступившего с такою жестокостью и кичливостью, покусившегося восхитить себе божеское чествование, зверски наказать божиих служителей, ведет к благочестию, и ему являет Свою чудодейственную силу, и ему посланного в помощь святым Ангела делает видимым. Изумляет же его во-первых числом, вместо троих показав четверых; потом разрешением оков; потому что связанных увидел разрешенными; наконец спасением; ибо говорит: истления несть в них. Посему, приведенный в ужас и смирив кичливость, приходит, и говорит:

(93) Седрах, Мисах и Авденаго́, раби Бога Вышняго, изыдите и приидите, и изыдоша Седрах, Мисах и Авденаго́ от среды огня. Этот суетный, сказавший: кто есть Бог, иже измет вы из руки моея? - дознал, что есть Бог, которого могущество неизреченно, который повелевает огню показать на святых противоположное естеству своему качество. Кого не признавал он Богом, о том познал, что Он Бог, и Бог Вышний. Когда же вышли святые из пещи, дивятся все князи, и местоблюстители, и воеводы, что тела святых соблюлись невредимыми, и самые волосы не ощутили на себе никакого действия от оного пламени, и не только волосы, но и самая одежда и обувь оказались целыми, так что не осталось в них и запаха от огня. Потом увидевший это Навуходоносор песнословит, и говорит:

(95) Благословен Бог Седрахов, Мисахов и Авденаго́, иже посла Ангела Своего, и изъя отроки Своя, яко уповаша на Него: и слово царево премениша, и предаша телеса своя, яко да не послужат ни поклонятся всякому богу иному, но точию Богу своему. Опытом дознавая всегда Божию силу, этот суетный предает забвению чудеса. Так поступил он и с божественным Даниилом, восстав, поклонися ему, и велел дары и благовония возлияти ему (Дан. 2, 46 ). Так и теперь, увидев спасение сих святых, песнословит Бога, и удивляется сим мужам за то, что они слово царево премениша, как говорит он, и благочестивую смерть предпочли противозаконной жизни. И теперь, вот, говорит он,

(96) Аз заповедаю заповедь: вси людие, племя, язык, аще речет хулу на Бога Седрахова, и Мисахова, и Авденаго, в пагубу будут, и домове их в разграбление: понеже несть Бога другаго, иже может избавити сице. И конечно, дознал сие опытом. Ибо, разрушив капища многих так именуемых богов, разграбив сокровищницы, разорив жертвенники и предав смерти жрецов их, не испытал, никакого божеского действия. Когда же с неистовою яростью поступил с сими, посвятившими себя Богу; тогда увидел и беспредельное могущество и неизреченное долготерпение Божие; потому что слуг Своих сохранил Бог невредимыми, а его не подверг тотчас наказанию за неистовство, но как пребывшего в злочестии, вскоре наказал несколько, а потом, как скоро прибег он к покаянно, сподобил Своего человеколюбия.

(97) Тогда царь постави Седраха, Мисаха, и Авденаго в стране Вавилонстей, и возвеличи их: и сподоби их старейшинства Иудеев всех сущих в царстве его. Такое промышление имеет Владыка о старающихся благоугождать Ему; и справедливо взывали святые сии отроки; яко несть студа уповающим на Тя (40).

Посему и мы приобретаем сию надежду, всей в совокупности твари предпочитая Творца и Правителя. Блаженные же сии отроки да будут для нас полезным примером, образцом благочестия, вождями к Богу и к тому, что Богом подается достойным. Сие же да улучим все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа! С Ним слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

Глава 4

(1) Аз Навуходоносор обилуяй бех, в дому моем, и благоцветый на престоле моем, и утучневая в народе моем. Не без намерения же поставил свое имя, но чтобы имя засвидетельствовало слова. Поелику был весьма знаменит, как приявший в обладание всех живущих в Азии, Египте и Ефиопии; то поставил напереди имя свое, достаточное к засвидетельствованию сказанного. Сказал же: жил я в крайнем благополучии, изобилуя тысячами благ, и в таком находясь состоянии, продолжает говорить,

(2) Сон видех, и устраши мя, и дивился я всему этому, и смятохся на ложи моем, и видения главы моея смятоша мя. Ибо, наслаждаясь таким благоденствием, видел, я сон скорбный, весьма устрашен был видением сна сего, а более смущен тем, что не мог, разуметь означаемого сном. Потому созвал тех, кто мог истолковать оный.

(4) И вхождаху обаятели, волсви Газарини, Халдеи, и сон аз рех пред ними: и сказания его не возвестиша ми, (5) Дондеже вниде пред мя Даниил, емуже имя Валтасар, по имени Бога моего, иже Духа Божия свята имать в себе. Не просто написал это, но употребил сравнение, дабы тем самым сделать явною для всех мудрость Пророка. Для сего исчисляет по народам мудрецов вавилонских, желая показать, что они вовсе ничего не знают, а Пророк просвещен Божиим Духом. Называет же его не тем одним наименованием, которое сам дал, но присовокупляет и имя еврейское. Ибо говорит: Даниил, емуже имя Валтасар, по имени Бога моего. Столько удивлялся я ему с самого начала, говорит царь, что придал ему именование бога, которому прежде покланялся. И показывая причину, говорит: иже Духа Божья свята имать в себе. А это узнал он из учения самого Пророка. Ибо откуда бы иначе узнал царь наименование Всесвятаго Духа, будучи привязан к ложным идолам?

И сон, говорит, пред ним рех. Начал же говорить ему так:

(6) Валтасаре, княже обаятелей, егоже аз разумех, яко Дух Святый имаши, и всякая тайна не изнемогает пред тобою, слыши видение сна моего, еже видех, и сказание, его повеждь мне. (7) И видения главы моея на ложи моем.

Благоденствие часто доводит многих людей до того, что забывают благодетелей, а нужда обновляет в нас памятование о сделавших добро. И здоровый телом не хранит наименования об искусстве врача; но, впав в болезнь, припоминает, что уже и прежде, страдая тем же, возвратил себе здравие при пособии такого-то врача. Так и Навуходоносор, когда оных Святых предавал сожжению, не вспоминал благодеяний Даниила; когда же снова увидел сон, и возмутился душою, вспомнил о мудрости и о том, как был напомянут и истолкован Даниилом прежний сон. Потому, и говорит, что имеет он Духа Божия, в состоянии истолковать всякую тайну, и просит его, и этот непонятный для него сон сделать понятным. Потом рассказывает сон, и говорит:

Зрех древо среде земли. (8) И высота его досязаше до небесе, и величина его до конец земли. Блаженный Даниил сказал, что древо означало самого царя; а что высота досязаша до небесе, - сие, по сказанию Пророка, означало не природу дерева, но помыслы и мечтания. Потому и Исаия сказал: наведет Бог, на ум великий, на царя ассирийска и на высоту славы очию его (Иса. 10, 12). Умом великим нарек его, как представлявшего и мечтавшего о себе высоко, что Пророк и изобразил вскоре: Ты рекл еси: выше звезд поставлю престол мой, буду подобен, Вышнему (14, 13, 14). Посему Навуходоносор видит высоту древа, досязающую до неба. А поелику овладел, можно сказать, целою вселенною; то видит, величину древа (то есть объем в широту простершеюся до самых концов земли).

(9) Листвие его, сказано, прекрасное, и плод его мног. Листвием называется видимое благолепие, и именно одежды, престола, царских чертогов, щитоносцев, копьеносцев и телохранителей, а плодом отовсюду приносимая дань. Посему о плоде сказано, что он мног, а не прекрасен; потому что не был справедлив.

И пища всех в нем. Ибо земледельцы, при его попечении пользуясь миром, собирали плоды земные, а воины получая от него оклады, проводили жизнь с оружием в руках.

И под ним, сказано, вселяхуся зверие дивии, и в ветвях его живяху птицы небесныя, и от него питашеся всяка плоть; потому что под его властью находились как варвары, ведущую жизнь зверскую, так и люди более разумные и кроткие, быстрые и парящие умом.

(10) Посему сказано: видех во сне нощию на ложи моем, и се Бодрый и Святый от небесе сниде. Бодрым (Ἔιρ) называется бдительный; ибо таково значение эллинского. Бдительным же называется Ангел, и означается сим его бесплотность; потому что обложенный плотию порабощен сну, и не преодолеваемый сном свободен от тела. Посему сказано: видел Ангела, имеющего бесплотное естество, который снисшел с неба.

(11) И возгласи крепце, и тако рече: посецыте древо, и обиите ветви его, и отрясите листвие его, и разсыплите плод его. И видит Ангела, сшедшим с неба, чтобы мог дознать, что определение о нем произнес сам Владыка всяческих. И слагая с себя царскую власть, научается он, кто дал ему царства. Ибо видит дерево посеченным и ветви отделенными от него, то есть князей, военачальников и воевод, и кому вверена была царем какая-либо другая правительственная власть. Видет же листья отрясенными, то есть, славу, какою был окружен на подобие листьев, видит преходящею и увядающею; а плод - рассыпанным, потому что, когда царь подвергся сему бедствию, сборщики дани не боязненно уже оную обращали в свою пользу.

Да позыблются, сказано, зверие под ним, и птицы с ветвей его; потому что принужденные против воли быть в рабстве, нашедши предлог в перемене царя, отступят от повиновения.

(12) Точию отрасль корения его в земли оставите, и во узе железне и медне, и в злаце внешнем, и в росе небесней вселится. Ибо, подвергшись болезни умоповреждения, умоисступления и бешенства, безумствуя, неистовствуя и кидаясь с яростью на всех, Навуходоносор по необходимости обложен был узами. Однако же и сего недостаточно было, чтобы удержать его дома, но скитаясь проводил он время в пустынях, бедствуя на открытом воздухе, и подобно скотам, питаясь травою. Ибо сие означается сказанным:

И со зверми часть его в траве земной, (13). Сердце его от человек изменится, и сердце зверино дастся ему, и седмь времен изменятся над ним. Но сие дает видеть Божие долготерпение. Ибо кратким временем ограничивает Бог наказание, ожидая, что сим вразумлением порождено будет покаяние. Потом показывается, что изреченное неотразимо.

(14) Изречением Бодраго слово, и глагол святых прошение, то есть, не лживо слово сие; потому что изрекший есть святый Ангел, бдительный, бесплотный. Изречено это, и оно будет, и будет не напрасно.

Но да уведят живущии, яко владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет, даст е, и уничтоженное человеков возстави, над ним; то есть, вот что сказал Ангел: для того будет сие с древом, чтобы все дознали, что един есть Бог, Владыка и Царь, поставляющий на земле царей и вручающий царство, кому восхочет. Ибо, показывая власть Свою, иногда униженного, вменяемого ни во что, делает царем, и устрояет, что высокие саном повинуются ему. Так Навуходоносор, пересказав сон, говорит Даниилу:

(15) Сей сон, егоже видих аз Навуходоносор царь: ты же Валтасаре сказание его повеждь, то есть, скажи истинно и точно, яко вси мудрии царства моего не могут сказания его поведати мне, ты же можеши. И показывая причину, присовокупляет: яко Дух Божий свят в тебе. Tе водятся человеческими помыслами, а ты от Бога познаешь сокровенное.

(16) Тогда Даниил, емуже имя Валтасар, ужасеся яко на един час, и размышления его смущаху его. Ибо должно было оказаться человеческой немощи, и тогда уже явиться вдохновляющей благодати.

Посему отвеща царь, и рече: Валтасаре, сон сей и сказание его да не смущает тебе. Царь видел, что Даниил в смятении, и по необходимости ободряет его, желая доведаться о том, чего не знает. Посему говорит: не очень спеши, но, на свободе доискавшись, что означает сон, представь мне это в ясности.

Потому отвеща Валтасар и рече: господине, мой царю, да будет сон сей ненавидящим тя, и сказание его врагом твоим. Весьма премудро и благоразумно, начиная речь, изъявляет желание, чтобы не постигли царя предстоящие ему скорби, и вместе высказывает истину.

(17) Древо, говорит он, возвеличившееся и укрепившееся, егоже высота досязаша до небесе. и величина его на всю землю, (18) И листвие его благоцветное, и плод его мног, и пища всех в нем: под ним живяху зверие дивии, и в ветвех угнездяхуся птицы небесныя, (19) Ты еси царю. Достойна удивления премудрость Даниила! Не сказал просто: древо великое, но: древо возвеличившееся и укрепившееся, то есть, не с начала был ты велик, но постепенно делался великим, и не от рождения имел силу, но понемногу получал ее. Потому присовокупляет еще:

Яко возвеличился еси и укрепел: и величество твое возвеличися, и досяже небесе, и власть твоя до конец земли. И здесь весьма прилично и кстати одно отнес к небу, а другое к земле; потому что о власти, то есть об обширности владений, сказал, что достигла до конец земли; до неба же не власть достигла, но величество, то есть представление помысла.

(20) И яко, говорит Пророк, виде Бодраго, и святаго сходяща с небесе, и рече: посецыти древо, и разсыплите е, точию проничение корения его в земли оставите, и во узе железне и медяне, и во злаце внешнем, и в росе небесней водворится, и со зверми дивими часть его, дондеже седмь времен пременятся над ним: (21) И сие сказание его царю. И чтобы слово соделать достойным вероятия, по необходимости присовокупил:

И изречение Вышняго есть, еже приспе на господина моего царя. Отсюда в точности можно дознать пользу апостольского учения. Ибо сказано: всяка душа властем предержащим да повинуется (Рим. 13, 1). И блаженный Даниил злочестивого царя называет господином своим, и как, повинуясь закону власти, употребляет приличные наименования, так показывает, что исполнение сна скорбное. Ибо говорит:

(22) Изженут тя от человек и с дивиими зверми будет житие твое, и травою аки вола напитают тя, и от росы небесныя тело твое оросится, и седмь времен изменятся над тобою. О семи временах одни утверждали, что это - семь лет, а другие - три года с половиною; потому что божественное Писание делит год не на четыре части, но на две главнейшие, зиму и лето; почему семь таких частей составят три года с половиною. Столько времени, говорит Пророк, проведешь ты бедствуя.

Дондеже увеся, яко владеет Вышний царством человеческим, и ему же восхощет, даст е. Поелику мечтаешь о себе, что ты бог, и даже выше Бога; то Бог отнимет у тебя человеческий рассудок, и сделает, что уподобишься зверям, чтобы опытом дознать тебе, что такое человек, и что такое Бог, что такое человеческое благополучие, и что такое Божие царство, которого не возможно улучить, если не угодно то Богу.

(23) А еже рече, говорит Пророк, оставите проничение корения древа, царство твое тебе будет, отнележе увеси царство небесное. Ибо, лишившись царства и претерпев все вышесказанное, познаешь Подателя царства, потом познав воспримешь снова прежнюю власть, и из сего отъятия и возвращения дознаешь в точности, кто правитель всяческих, кто премудро всем распоряжает и управляет. Так сказав, что будет, делает увещание, подает превосходный совет, предлагает врачество, приличное язве. Ибо говорит:

(24) Сего ради, царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих. А сим дает видеть ненасытную жестокость, с какою обращался он с подданными. Хочешь ли, говорит, воспользоваться человеколюбием? Покажи оное к тем, которые причастны одного с тобою естества. Ибо сим убедишь Судию смягчить угрозу и оставить не исполненною.

Негли, говорит Пророк, будет долготерпелив грехом твоим Бог. Сию мысль подавал ему Пророк, но царь, пребыв упорным и непреклонным, приял воздаяние за беззаконие, и скорби, о которых слышал, увидел своими очами. Потом Пророк означает и время Божия долготерпения. Ибо, по истечении двенадцати месяцев, предреченная угроза пришла в действительное исполнение, и Навуходоносор, имея столько времени на покаяние, худо употребил назначенный ему для покаяния срок. Справедливо мог бы сказать ему блаженный Павел: Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения и праведнаго суда Божия. Иже воздаст комуждо по делом его: овым убо по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный: а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнева. Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое (Рим. 2, 4 - 9). Сие и сбылось с Навуходоносором, который долготерпением Божиим не воспользовался, как должно. И сему свидетель сам он, когда так говорит:

(26) По двоюнадесяти месяев, в дому царства своего в Вавилоне бе ходя. Со всею славою ходил по стенам города и по башням его.

(27) И отвеща царь и рече: несть ли сей Вавилон великий, егоже аз соградих в дом царства, в державе крепости моея, в честь славы моея? Смотри, какое кичливое о себе мнение! смотри, какое непомерное высокомерие! Я, говорит, сделал город сей царственным, построив в нем царские чертоги; в честь славы моея я сделал это, имея великую силу и всем обладая. Такие слова произносил он, тщеславясь и хвалясь. Владыка же Бог немедленно наслал на него казнь. Ибо сказало:

(28) Еще слову сущу во устех царя, глас с небесе бысть. Поелику мечтал взойти на небо, то с неба приемлет приговор. И поелику мало для него было долних чертогов царских, но в безумии вожделевал вместе и горних; то лишается и долних; желав восхитить небо, изгоняется и на земле. Посему с неба пришел глас.

Тебе, тебе глаголется, Навуходоносоре царю. Не просто употреблено сие усугубление местоимения, но в очевиднейшее обличение того, кому изрекается сие. Называет его небесный глас еще царем, показывая и настоящую его славу, и будущее вскоре бесчестие.

Царство твое прейде от тебе, (29) И от человек отженут тя, и со зверми дивиими житие твое, и травою аки вола напитают тя, и семь времен изменятся на тебе, дондеже увеси, яко владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет, даст е. Потом, показывая скорость постигшей казни, царь говорит, что за словом немедленно последовало и дело.

(30) В той час, сказано, слово скончася на Навуходоносоре, и от человек отгнася. Изгнан же был, во первых по причине самой болезни, потому что предан был безумию и неистовству, и сделал бы тысячи зол, если бы пользовался свободою, а потом и по вражде, какую питали к нему все, но старались скрывать, пока был здоров, и обнаружили, возгнушавшись его жестокостью, как скоро впал он в бедствие.

И траву аки вол ядяше. Ибо сумасшедшим свойственно, не только говорить и поступать неразумно и бесчинно, но и есть все, что попадется. И ныне можно видеть, что делают и терпят эти одержимые бесами. Не только же ел траву, как вол,

Но еще и от росы небесныя тело его оросися ⁴. Ибо, бедствуя на открытом воздухе, и при наготе тела борясь с голодом и зноем, необходимо принял другой цвет.

Дондеже власы ему, аки льву возрастоша, и ногти ему аки птицам. Не остригая, по обыкновению, волос и не обрезая излишки ногтей, в продолжение такого времени, необходимо было иметь ему такие волосы и ногти. А все сие служило знаком, что оставлен он был в небреженье, без всякого попечения.

Как лишенный Божия о нем промышления, не пользовался каким-либо рачением о нем и от своих, хотя были у нею и жена, и дети, и родственники. Напротив того, подобно дикому зверю, скитался он в местах необитаемых, наполняя чрево пищею бессловесных. Поелику он человек и в великой чести сый неразуме, приложася скотом несмысленным и уподобися им (Иса. 48, 21), и обходится с подданными, как зверь; то, по праву и весьма справедливо, осужден был на жизнь скотскую и звериную. Но человеколюбивый Владыка, положив, конец наказанию, как благий, и научив опытом, что Он Господь всяческих, снова возвел его на престол, и вверил ему прежнее царство.

(31) И по скончании тех дней, говорит он, аз Навуходоносор очи свои на небо воздвиг. Не просто прибавил: аз, но научая всех людей, что он, предавшийся такому высокомерию, сказавший: кто есть Бог, иже измет вы из руки моея ? мечтавший взойти на небо и выше звезд поставить престол свой, был опытом, наставлен в том, что знать надлежало, и из наказания научился быть целомудренным, познав свое рабство. Почему и возвел очи свои на небо; и едва, говорит, сделал это,

И ум, мой ко мне возвратися, то есть освободился я от несмысленности, укрепился в рассудке, немедленно восприял здравый ум.

И Вышняго благослових, и живущаго во веки похвалих, яко власть, Его власть вечна, и царство Его в род и род. Дознав опытом, что такое человек, и что такое Бог, Бога нарицает Вышним и живущим, именует Его Царем вечным, и познает свое собственное ничтожество. Потому говорит:

(32) И вси живущии на земли ни во чтоже вменишася. До настоящего времени я почитал себя весьма великим и высоким, а теперь ясно узнал, что все естество человеческое в сравнении с Богом ничто. Изыскивая именование к означению бедности, и не находя достойного, употребил сие слово: ничто, как достаточно выражающее поползновенность и бренность естества. И Бога назвал Вышним, Владыкою, живущим, Царем вечным, о всех же людях сказал, что они ничто. Так и блаженный Исаия, сравнивая естество Божие с идолами, извел на среду человеческий род, и говорит: аще вси языцы аки капля от кади, и яко претяжение веса вменишася, и аки плюновение вменятся; Ливан же не доволен на сожжение, и вся четвероногая недовольна на всесожжение, и вси языцы яко ничтоже суть, и в ничтоже вменишася. Кому уподобисте Господа? и коему подобию уподобите Его (Иса. 40, 15-18). Столько пользы приобрел Навуходоносор от бедствий, что пророчески рассуждает и говорит о Боге, и как бы по некоему согласию от лица твари слагает всю песнь, говоря: вси живущии на земли ни во чтоже вменишася.

И по воли Своей творит в силе небесней, и в селении земнем. И это - учение другого Пророка. Ибо блаженный Давид сказует: вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли. (Пса. 134, 6). Тоже проповедует и Навуходоносор, ибо говорит что хочет, то и учреждает, и в силе небесней, и в селении земнем, и располагает, не только землею, но и самыми небесами. Потом, показывая и непреоборимость силы Божией, продолжает:

И несть, иже воспротивится руце Его, и речет Ему: что сотворил еси. Необходимо нужно любить все, что бывает по Его распоряжению, будет ли это приятно, или горестно. Ибо дерзко противиться и жаловаться на учреждаемое Им премудро. Сие-то познав, и исповедав, и прославив Вышняго, говорит царь, пришел я в себя, и с благочестием восприял прежнее царство.

(33) В то время ум мой возвратися ко мне, и в честь царства моего приидох, и зрак мой возвратися ко мне. Будучи, как вероятно, грязен и нечист когда остриг волосы, обрезал излишки ногтей, смыл с себя грязь, и сподобился Божией милости, признан он тем же человеком, который прежде правил великим царством.

И начальницы мои, говорит, и вельможи мои искаху мене. И они, отложив ненависть, возъимели ко мне доброе расположение и любовь.

И в царстве моем утвердихся, и величество изобильнее приложися мне. И сии слова исполнены также благочестия. Не сказал: я приобрел большее величие, но говорит: приложися мне, указуя Подателя, и провозглашая Виновника благ.

(34) Ныне убо, говорит царь, аз Навуходоносор хавалю и превозношу, и славлю Царя небеснаго: яко вси дела Его истинна, и путие Его судьбы, и вся ходящая в гордости может смирити. Испытав горестное, потом избавившись от сего, хвалю и песнословлю Того, Кто, в пользу мне и весьма премудро, ниспослал мне то и другое; и знаю, что сей Царь неба и Владыка всех водится истиною, правдиво всем управляет и может смирить, предающихся гордыне.

Посему и мы дознав, что гордость и кичливость вредят водящимся ими, и что услаждающейся сим пожинает недобрые плоды, приобретем матерь благ - смиренномудрие. Сие приобретение ублажает и Господь; потому что прибытком своим имеет оно царство небесное. Блажени нищи духом, говорит Господь: яко тех есть царствие небесное. (Матф. 5, 3). И Себя самого представляет Он в образе желающим воспользоваться, говоря: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. (Матф. 11, 29). И показывая, какой от сего плод, немедленно присовокупил: и обрящете покой душам вашим. Если же Творец и Владыка всех называет Себя смиренным, и показывает сие в делах; то нужен ли иной какой совет человеку, который есть прах, персть, глыбы земли, пепел, суета, цвет, трава? Ибо все сии наименования дает ему божественное Писание. Посему устыдимся мерности Владыки, Который, богат сый, нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся (2Кор. 8, 5), дознаем смертность естества, и видя скоротечность настоящего благоденствия, ничего кичливого не помыслим о настоящем, но паче посмеемся его превратности и непрочности, возжелаем же улучить оные блага, которые по природе своей святы и постоянны. Ими да насладимся все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа! С Ним слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

Глава 5.

(1) Валтасар царь сотвори вечерю велию вельможам своими. Валтасар - сын Навуходоносора, но не был непосредственным его приемником; потому что воцарился брат его Евилмеродах, как старший, и сие показывает нам история Царств и блаженный Иеремия Пророк, говоря так: и бысть в тридесять седмое лето преселения Иоакима царя Иудина, месяца втораго надесять в двадесять четвертый день месяца, вознесе Евилмеродах царь вавилонский в первое лето царства своего главу Иоакима царя Иудина, и изведе его из храма, в нем же стрежашеся, и глагола ему благая: и даде престол его выше престолов царей, иже с ним в Вавилоне и измени ризы его темничныя, и ядяше хлеб всегда пред лицем его во вся дни живота своего (Иерем. 52, 31-33). Иоаким же сей есть и Иехония; потому что Иоакима, отца его, называвшегося и Елиакимом, при котором отведен в плен блаженный Даниил, Навуходоносор, умертвив в Иерусалиме, выбросил вне стен, как показывает божественное Писание (Иерем. 22, 19). Итак, после Навуходоносора царствует Евилмеродах; а после него Валтасар. Божественный Даниил не упомянул об Евилмеродахе, потому что пишет не просто историю, но пророчество. По сей причине описал не все, что было при Навуходоносоре а только то, упоминание о чем необходимо было ради пользы. Итак, поелику при Валтасаре Бог явил весьма великое чудо, достаточное к тому, чтобы не только современникам, но и тем, которые будут когда-либо жить в последствии, внушить благоговение и страх и обратить их к благочестию; то не почел справедливым сокрыть в молчании такое благодушие, но признал святым делом предать сие писмени и всем оставить памятник учения. Посему говорит: Валтасар царь сотвори вечерю велию вельможам своими.

Тысящи мужем, (2) Пред тысящею же вино, то есть в количестве, достаточном для тысячи, для такого именно числа приготовленном.

Пия же Валтасар, говорит Пророк, рече при вкушении вина, еже принести сосуды златы и сребряны, яже изнесе Навуходоносор отец его из храма, иже во Иерусалиме, и да пиют в них царь и вельможи его, и наложницы его, и возлежащыя окрест его. Сим показывает нам Пророк, не только крайнюю меру нечестия, но и вред от неумеренного употребления вина. Ибо говорит: пия царь рече, при вкушении вина, еже принести сосуды златы и сребряны; потому что упоение помрачило рассудок, и невоздержание породило безумную мысль оскорбить Бога; те сосуды, посвященные на служение Богу, которые Навуходоносор, отец его, хотя взял, по Божию попущению, но почтил, как ему казалось, и иъзял из употребления для людей, он осмелился употреблять, как обыкновенные. Ибо не только велел принести, но к слову присовокупил и дело.

(3) И принесоша сосуды златыя и сребряныя, яже изнесе Навуходоносор из храма Божия, иже во Иерусалиме. Прекрасно показал Пророк чрезмерность безрассудства, при имени храма упомянув и о Боге, и давая видеть знаменитость храма, присовокупил именование Иерусалима. Сосуды сии, говорит Пророк, посвящены были не каким-либо мнимым и одно только имя имеющим богам, но самому над всеми сущему Богу, Который избрал Иерусалим, и храм иерусалимский исполнил славы Своей. Сии-то сосуды неприкосновенные и посвященные Богу всяческих, не как имеющему в них нужду, но как приемлющему благопризнательность приносящих, злочестивый царь изнес на среду, и пил из них; даже не сам только пил, но и вельможи его и наложницы его и возлежащыя окрест его.

(4) Пияху вино, то есть орудиями пьянства сделал утвари божественной службы, и женщинам, служившим его непотребству, повелел пить из них вино. Потом, показывая крайнюю меру нечестия, Пророк присовокупил:

И похвалиша боги златыя и сребреныя и медяныя, и железныя и древяныя, и каменныя. Исполненный всякой мерзости Валтасар, упиваясь и наслаждаясь из божественных, сосудов, забвению предал Владыку всяческих, чествовал, же в песнопениях богов не существующих, сделанных из неодушевленного вещества, которые и от искусства не получили силы действовать, но приняли только образ, лишенный действования. Но Правитель всяческих по долготерпению не попустил, чтобы сквернились, как того времени люди, так и живущие после них, немедленно же являет силу Свою. Ибо Пророк говорит:

(5) В той час изыдоша персты руки человечи, и писаху противу лампады на поваплении стены дому царева, и царь видяше персты руки пишущия. Поелику воспевал идолов, лишенных всякого действования, и презрел всех Бога; то Зиждитель всяческих учит его невидимости и бесплотности Божескаго Своего естества. Ибо показывает ему одни пишущее персты, вразумляя сим, что не увидел бы и их, если бы сам не подал повода сделать сие нужным. Великую же пользу получили от сего и пировавшие с царем, познавая, сверх бесплотности и невидимости, и могущество Божие; а также, сверх вещественности и неодушевленности воспеваемых ими богов, их совершенное бессилие и не деятельность. А что чудо сие произвело во всех великий страх, засвидетельствовал о том Пророк, сказав так:

(6) Тогда царю зрак изменися, и размышления его смущаху его, и соузы чресл его разслабляхуся, и колена его одно с другим сражастася. Если же зрение пишущих перстов поразило таким ужасом управлявшего великим царством, что связи составов его расслабели от страха, в трепет и колебание пришли члены; то чего не претерпел бы этот богоненавистный, увидев пламенники и молнии, или Ангелов, грозно взирающих и приводящих в страх необычайным благолепием вида? Ибо их видения и великий Даниил не мог переносить небоязненно, Подлинно, почто гордится земля и пепел (Сир. 10, 9)? Поэтому Валтасар, исполнившись толикаго страха,

(7) Возопи силою, еже ввести волхвов, Халдеев, Газаринов. Страх сделал, что возопил, а душевное смятение побудило скорее дознать определение. Потом в награду тому, кто прочтет писание и сделает истолкование, предлагает царскую одежду, и золотую гривну на выю, и право быть третьим по царе. Но обличилось безбожие волхвов и халдеев; потому что не придумали, как прочесть божественные письмена, даже когда предложена была им такая награда, весьма поощрявшая их.

(9) Царь же Валтасар возмятеся, и зрак его изменися на нем, и вельможи его смущахуся. Из сего явствует, что Владыка, промышляя о пользе других, не тотчас отъял жизнь у царя, но сперва показал персты пишущего, поразив же этим и внушив страх, заставил призвать мудрецов халдейских, обличил их лживость и бессилие, сделал, что ощущена потребность в мудрости Даниила, чтобы его языком, и царя обличить, и других облагодетельствовать; а когда все сие совершилось, тогда уже положил наказать злочестивого царя. Посему, при общем смятении царя и пирующих,

(10) Царица, пока говорил еще царь и вельможи его, вниде в дом пирный, то есть, когда совещались, что делать, и каждый предлагал свое, к чему побуждал его страх, вошла царица. И мне кажется, что это была матерь царя; потому что вечерю сию разделяли с ним наложницы и возлежащие окрест его. И пияху из сосудов золотых и серебряных сам царь и вельможи его, и наложницы его, то есть жены его, и возлежащия его, то есть жившие с ним, не по закону, но непотребно; царица же вошла после смятения, и вероятно, как престарелая, не участвовала тогда в этом пьянстве и в плясках.

И отвечала, сказано, царица и рече: царю во веки живи. Это, как кажется, было обычное приветствие, какое делали тогда царствующим подданные; обычай сей держится и до ныне; потому что иные малосмысленные обвыкли и нынешних царей называть вечными, и в письменных договорах делают иные сие написание, служа более невежеству, нежели нечестию. Итак царица говорит:

Да не смущают тебе размышления твоя, и зрак твой да не изменяется. Потом представляет причину, по которой должно отложить страх.

(11) Есть муж в царстве твоем, в нем же Дух Божий святый, и во дни отца твоего бодрость и смысл обретеся в нем. И из сего можно уразуметь, что это, как вероятнее всего, была матерь царя. Потому пересказывает ему, как незнающему, о том, что было давно, извещает его о блаженном Данииле, исповедует, что он исполнен Духа Божия, и говорит собственными словами Навуходоносора. Ибо тоже и он сказал о Данииле. Присовокупила же: во дни отца твоего бодрость и смысл обретеся в нем, и бодростью назвала трезвенность души, а смыслом - разумение сокровенного и зрение того, что утаено от многих.

И царь Навуходоносор, продолжает царица, отец твой, князя постави его обаятелем, волхвом, халдеем, Газарином. Потом присовокупляет и причину.

Яко дух, преизобильный в нем, то есть, имеет переизбыточествующую благодать Духа. Потом исчисляет виды духовной действенности, и говорит:

И премудрость и смысл, сказуя сны и возвещая сокровенная⁵, и разрешая соузы Даниил; потому что, сделавшись сосудом Божия Духа, Даниил на все дает мудрые советы, благоразумно о всем рассуждает, отгадывает сны, и что прикрыто какою либо неясностью, то освобождает от неясности, как бы снимая какие узы и печати, и стрегомое в таибницах избавляя от оков, разрешает и отверзает, и желающих вводить в самую внутренность. Сие-то означают слова: возвещаяй сокровенная, и разрешася соузы Даниил. Посему-то, говорит царица,

Царь нарече имя ему Валтасар. Поелику видел, что озаряется он Божественною силою; то удостоил именовать его даже Богом.

Ныне убо да призовется Даниил, и сказание его возвестит тебе. И не говорит: призови Валтасара; потому что дознав опытом силу Пророка, еврейское - имя предпочитают халдейскому. Посему в последствии и именуют его уже Даниилом.

(13) Тогда, сказано, вошел Даниил, пред царя и рече царь Даниилу: ты ли еси Даниил, от сынов пленник иудейских ? Вероятно, Валтасар по причине великого злочестия, по смерти отца, избегал сообщения с Даниилом. Потому, пораженный страхом немедленно призывает волхвов и Халдеев, о Пророке же и памятование не держал он в ум. Но когда матерь его напомнила о бывших при отце чудесах, и призванный Даниил пришел; тотчас царь узнал его; потому что, если бы не узнал, не вспомнил бы о роде, и не стал бы указывать на плен иудейский. Однако же спрашивает Даниила, и говорит: ты ли еси Даниил от сынов пленник иудейских ? И прежде, нежели подтвердил сие Пророк, говорит:

(14) Слышах о тебе, яка Дух Святый в тебе, и бодрость, и смысл, и премудрость изобильна обретеся в тебе. И о Валтасаре прилично сказать, что Пророк сказал об Израиле: егда убиваше я, тогда взыскаху Его (Псал. 77, 34). Ибо вот и Валтасара страх Божией силы понудил, вместо богов несуществующих, наименовать Богом Бога сущаго, прославить благодать Святаго Духа, обвинить мудрецов вавилонских, как оказавшихся неспособными понять Божие Писание, умолять же Пророка Божия, чтобы он объяснил непонятное. Царь обещает Пророку дать и багряницу, и гривну на выю, и третье место в обладании царством. Но блаженный Даниил, посмеявшись царским обещаниям злочестивого, сказал ему:

(17) Даяния твоя с тобою да будут, и дар дому твоего иному даждь, аз же, писание прочту царю, и сказанье его возвещу тебе, царю. Сие изречение Пророка подлинно есть апостольское. И Апостолам Господь, посылая их проповедниками ко всем людям, повелел, говоря: туне приясте, туне дадите (Матф. 10, 8). И сей блаженный Пророк сказал царю: даяния твоя с тобою да будут, и дара дому твоего иному даждь, аз же писание прочту царю, и сказание его возвещу тебе, царю. Не учился я продавать Божественное, и человеческое воздаяние взимать за божественные тайны. Потому даром прими ведение незнаемого тобою.

(18) Бог Вышний, говорит Пророк, царство и величество, и честь и славу даде Навуходоносору отцу твоему, (19) И от величества, еже ему даде, вси людие, племена, языцы, бяху трепещуще и боящеся от лица его. Не думай, говорит, что отец собственною своею силою покорил целую вселенную, и многие народы, говорящие разными языками, соединил в одно царство. Владыка всяческих, Творец всего, премудро всем правящий, дал ему царство; и по Божию определению страх отца твоего пребывал на подданных.

И ихъже хотяше, той возвышаше, и ихъже хотяше, той смиряше. Такую власть, говорит Пророк, приял он от Бога, что мог и стоящих на высоте делать униженными, и людей самых невидных и малозначительных соделывать знаменитыми.

(20) И егда вознесеся сердце его, и утвердися дух его, еже презорствовати, сведеся от престола царства его. Как сам, говорит Пророк, ихъже хотяше возвышаше и ихъже хотяше смиряше, конечно делая это не по справедливому приговору: так Царь и Владыка всех по изволению Своему дал отцу твоему царство, но увидев, что непомерно высоко думает он о себе, высокомерно и надменно правит царством и впал в недуг гордыни, Бог лишил его царского престола, отъял у него честь, воздаваемую всеми. Не только совлек с него отличия царского сана, но изгнал из сообщества человеческого, предав умопомешательству и неистовству, сделал, что жил он с дикими ослами и зверями. Кому подражал в своем зверстве, от тех занял и образ жизни. Упоминает же о нем Пророк, что и траву ел подобно волам, и скитаясь нагой, бедствуя на открытом воздухе, утратил прежний цвет тела, принял же другой, произведенный и холодом и зноем. И все это терпел он, говорит Пророк,

(21) Дондеже, уразуме, яко владеет Вышний царством человеческим, и ему же хощет даст е. Но он опытом дознал, что было нужно, и самыми делами научен был, что все человеческое не твердо, Бог же всех, имея вечную державу, как угодно Ему, управляет делами человеческими, и кому восхочет, дает в дар царство.

(22) Ты же сыне, его Валтасаре, говорит Пророк, не смирил еси сердца твоего пред Господом: не вся ли сия ведал еси? Нe вразумили тебя бедствия отца твоего, и из того, что он потерпел, не восхотел ты дознать Божию силу.

(23) Но на Господа небеснаго вознеслся еси. Прекрасный урок дает присутствующими, покланяться не тому, что видимо, но Создателю и Владыке видимого. А в тоже время обличает и кичливость царя, и научает, что превыспреннее небо имеет Создателем невидимого Бога. А ты, говорит Пророк, вознес сердце свое выше, не только неба, но и Бога небесного, Господа всей твари. Если бы не болел ты такою кичливостью, то не велел бы принести сосуды дома Божия.

И ты и вельможи твои и наложницы твои, и возлежащыя окрест тебе, вино пиясте ими, то есть, на питие вина и пьянство употребил ты сосуды, посвященные Богу. Потом, изображая чрезмерность нечестия, Пророк говорит:

И боги златыя, и сребряныя, и медяныя, и железныя, и древянныя, и каменныя похвалил еси. И продолжая показывать, сколько достойно сие осмеяния, присовокупляет:

Иже ни видят, ни слышат, ни разумеют. Ты мог бы уразуметь их бессилие, смотря на их вещество, на приложенное к веществу искусство, а сверх того на бесчувственность частей их составляющих; потому что лишены они и ведения, и зрения и слуха, не имеют никакой самодеятельности, но просто ни чем не отличающиеся болваны. Тебя же и сие не убедило уразуметь, что должно было понять; напротив того не перестаешь восхвалять сих богов, которые не могут оказать тебе никакой пользы.

А Бога, у Него же дыхание твое в руце Его, и вси пути твои, Того не прославил еси. Прекрасно и весьма премудро Пророк, на пользу слушающими приведя в сличение идолов и Бога всех, и показав, что идолы не видят и не слышат, о Боге всяческих не присовокупил, что Он и видит, и слышит, и знает, но представил на вид, что всего важнее, и именно сказал: жизнь твоя и пути твои в руке Его. Ибо в сравнении с сим - самому иметь жизнь, гораздо важнее - сообщать жизнь другим, и также, когда угодно, отнимать жизнь у других. Посему Пророк показал, что идолы лишены и жизни и всякого чувства, а Владыка всяческих Бог есть податель всякой жизни, и дает оную, и отъемлет, всем правя, как Ему угодно. Однако же, говорит Пророк, сего всесовершенного и всемогущего Бога, имеющего власть над жизнью и смертью, поставляющего и низводящего царей, - сего, говорю, Бога, не только не прославил ты, но паче не перестаешь оскорблять Его, упиваясь из сосудов Ему посвященных.

(24) Сего ради от лица Его послани быша персты ручнии, и писание сие вчиниша. Не сказал Пророк: Сам Он написал сие, но говорит: послали быша от лица Его персты ручнии, то есть, повелел, чтобы написано было, и не показал тебе всего писавшего, но восхотел обличить твою кичливость, одними перстами привел тебя в ужас, и до такой меры исполнил страха. Узнай же, говорит Пророк, и самое писание и истолкование написанного.

(25) Се же есть писание: Мани, Фекел, Фарес. (26) Сие сказание глагола (сказанием Пророк называет истолкование): Мани, измери Бог царство твое, и сконча е, то есть, увидел, что не достоин ты царства, и заблагорассудил лишить тебя оного.

(27) Фекел, поставися в мерилах и обретеся лишаемо. Сим Пророк научил не его только, но и нас, что у Бога все взвешено, мерою и весом оказывается людям и милость и долготерпение. Поэтому, говорит Пророк, так как преступил ты пределы человеколюбия, то прими божественное о тебе определение.

(28) Фарес, разделися царство твое, и дадеся Мидом и Персом. Необходимо нужно спросить: почему Бог всяческих Навуходоносора наказав снова возвел на царство, а Валтасара немедленно лишил и царства и жизни? Посему при внимательном рассмотрении находим: во первых, Навуходоносор не видел, чтобы другой понес наказание за нечестие, а потому праведный Божий суд удостоил его помилования; а Валтасар, видев тяжкое наказание, понесенное отцом, ни малой не извлек для себя из этого пользы; а потому правдивый Судия справедливо наказание Навуходоносора ограничил определенным временем, а Валтасара не удостоил никакого помилования. С другой же стороны Бог, провидя и все будущее, зная сие, столько же ясно, как уже бывшее, предвидит раскаяние Навуходоносора, такое имел о нем и смотрение, зная же наперед, что нечестие Валтасарово продолжится до конца, смертью прекратил возрастание сего нечестия. Валтасар же, как скоро выслушал истолкование Даниила, приказал взять ему предлагаемую награду, (29) багряницу и гривну златую. Потом, украсив его таким образом, чрез глашатая возвестил поданным, что поставил Даниила князем третьим в царстве. Но все это не отвратило Божия определения. Ибо сказано:

(30) Валтасара, царя халдейска убиша в ту нощь. Пророк назвал его здесь царем халдейским, чтобы показать уже конец халдейского царства.

Подлинно страшно есть еже впасти в руце Бога живаго, по слову божественного Апостола (Евр. 10, 31); страшно вознерадеть о богатстве благости Его и кротости и долготерпения (Рим. 2, 4), и не покланяться и не благоугождать Ему по мере сил. Кто, как говорит Пророк, жесток быв противу Господа пребысть (Иов. 9, 4)? Посему-то и блаженный Давид повелевает: днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании (Псал. 94, 7. 8). И толкуя сие, блаженный Павел предлагает совет: блюдите братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво неверия, во еже отступити от Бога жива. Но утешайте себе на всяк день, дондеже, днесь, нарицается, да не ожесточится некто от, вас лестию греховною (Евр. 3, 12. 13). Ибо грех, приманивая нас удовольствиями, как оного несмысленного царя пьянством, часто до того ожесточает и делает упорным сердце наше, что оно удобно приемлет в себя недуг нечестия. Поэтому, умоляю вас, будем бегать диавольской прелести, и греху, обольщающему кратковременным наслаждением, станем предпочитать постоянную добродетель, чтобы соделаться нам чуждыми общения с Валтасаром, сподобиться же сообщества Даниилова, о Христе Иисусе Господе нашем. С Ним слава Отцу со Святым Духом во веки веков! Аминь.

Глава 6

Дарий воцарившись, говорит Пророк, (1) Постави в царстве его князей сто и двадесять, еже быти им во всем царстве его. (2) Над ними же три чиновника, и от них же бе Даниил един, дабы отдавали им князи слово, яко да царю нестужают. Подлинно ничто не может затмить благочестия; будет ли оно в рабе и пленнике, повсюду изливает лучи свои, ничто не сильно омрачить светозарности его, но блистание его подобно молнии. И сие можно видеть во многих и других случаях, особенно в том, что было с блаженным Даниилом, который, став рабом и пленником, живя на чужой стороне, обращаясь с варварами, славен был при Навуходоносоре, потому что и сим самым страшным царем удостоен поклонения, отличался и при Валтасаре, а равно знаменит был и при Дарии. Преемства царей не произвели перемены в воздаваемой ему почести. Славу царей угашала смерть, а его светозарность при всех была одинакова. И приемлющие царство, или другую какую начальственную власть, обыкновенно всего менее полагаются на тех, которые были весьма близкими к предшественникам. Но Даниил у всех приобретал одинаковую доверенность, пользовался равным почетом, и ему вверяли одну и туже власть, как и теперь при Дарии стал он одним из трех чиновников. Чиновниками же, как, думаю, называются так именуемые нами ипархи, а князьями - народоправители. И блаженный Даниил, будучи одним из чиновников, превзошел, как сказано, и чиновников и князей - народоправителей, при взаимном их сличении, сравнении и испытании. Потом Пророк излагает причину сего превосходства. Сказано:

(3) Яко дух бяше преизобилен в нем: то есть, приял от Бога гораздо большую и обильнейшую благодать. А из сего дознаем, что тем, кому поручаются гражданские власти, хотя и не имеют они благочестия, дается от Бога дар премудрости для управления подначальными. И сие дал разуметь блаженный Даниил, сказав: яко дух бяше преизобилен в нем, то есть, приял благодать, соответственную благочестию. И видев это, говорит он,

Царь постави его над всем, царством своим. Уразумев, что он муж боголюбивый и пользующийся помощью свыше, предоставил ему управлять всем царством. Но величие почести возбудило зависть.

(4) Чиновницы же и князи искаху вины обрести на Даниила от царства, или, как читается в некоторых списках, со стороны царства, то есть, употребляли все меры, желая найти его погрешившим против законов царства, или, что тоже, намереваясь обвинить его в так называемом ныне оскорблении величества. Но обманулись в своем намерении. Ибо сказано:

Всякия вины и соблазна и греха не обретоша на него, яко верен бяше. И свидетельство сие имел о себе блаженный Даниил, не от любящих его только, но и от злоумышляющих на него; потому что, храня благочестие пред Богом, весьма усердно служил и царям, так что слагавшие тысячи козней не находили, чтобы погрешил он в чем против законов царства.

(5) Реша, сказано, чиновницы: не обрящем на Данниила вины, аще не в законех Бога его. Зная строгость его благочестия, в этом расставляют мрежи лукавства.

(6) Чиновницы и князи предсташа царю, и реша ему: Дарие царю, во веки живи. (7). Совещаша вси иже в царстве твоем, воеводы и обладающии странами, ипаты и князи, еже уставити устав царский, и укрепити предел, яко аще кто попросит прошения от всякаго бога или человека, до дней тридесяти, разве точию от тебе царю, до ввержен будет в ров левский. (8) Ныне убо царю, устави предел, и положи писание, яко да не изменится заповедь мидска и персска, да никтоже преступит ея. (9) Тогда царь Дарий повелел вписати заповедь. Всего гнуснее зависть; она заставила их нечествовать, внушила издать злочестивое повеление, запрещавшее всякому, если и хочет, приносить молитвы Богу; потому что не себе только воспрещают делать сие, но и всем прочим живущим в царстве. И чтобы злонамеренность не сделалась явною, присовокупляют запрещение, в продолжении тридцати дней, чего-либо просить, или что нибудь взять, даже и у человека, объявлять же нужды свои во все дни сии одному только царю. И эти люди, око ума предавшие зависти, не уразумели, что царь не всем может снабжать просящих, не может дать ни здравия, ни жизни, ни того, чтобы стать отцами чад, ни обилия дождей, ни всего иного, что получаем испросив у Бога. Так погубив рассудок, приписывают они царю принадлежащее Богу, и самого несмысленного царя убеждают, своим приговором скрепив и утвердить непрошенное злочестиво. Но блаженный Даниил, нимало не позаботившись о сих злочестивых узаконениях, немедленно, как сказано,

(10) Вниде в дом свой: дверцы же отверзсты ему с горнице его противу Иерусалима, в три же времена дне бяше преклоняя колена своя, моляся и исповедаяся пред Богом, якоже бе творяй прежде. Смотри же, сколько свидетельств о благочестии и мужестве блаженного Даниила даст видеть слово сие. Ибо во-первых говорит: Даниил егда уведе, яко заповедь вчинися, вниде в дом свой, то есть, узнав постановленный закон и совершенно пренебрегши оный, продолжает поступать прямо вопреки закону. Потом, присовокуплено и другое ясное свидетельство об его мужестве. Ибо сказано: дверцы отверзсты, то есть, совершал молитвы не тайно, но явно, в виду у всех, и не из любочестия, но из пренебрежения к злочестивому узаконению. Прилагается же и еще свидетельство, объявляющее о Данииловом мужестве, сказано: в горнице его; не на ровном месте, но на возвышенном, приносит он молитвы Богу, всеми будучи видим, потому что и на высоте стоял, и окна были у него открыты. Да и молился, как сказано, противу Иерусалима; делал же сие не только в уязвление обвинителям, но и соблюдая древний закон. Ибо Соломон, построивший храм Иерусалимский, совершая торжество обновления, когда молился, призывая Божию благодать, и прося, чтобы храм исполнен был оной, сверх многого другого присовокупил и сие: и будет, аще предаси люди Твоя пред враги их, и попленят их, пленяющии в землю далече, или близ. И обратят сердца своя в земли, аможе преселишася, и помолятся Тебе в земли преселения своего, глаголюще: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом: и обратятся к Тебе, всем сердцем своим, и всею душою своею, в земли враг своих, аможе превел еси их, и помолятся к Тебе по пути земли своея, юже дал еси отцем их, и ко граду, егоже избрал, еси, и ко храму, егоже создах, имени Твоему. И услышиши от небесе, от готоваго жилища Твоего. И милостив будеши неправдам их, имиже согрешиша Ти, и по всем отметанием их, имиже отвергошася Тебе, и даси их в щедроты пред пленившими их, (3Цар. 8, 46 - 50). Обученный сему, блаженный Даниил творил молитву, обратившись к Иерусалиму, и делал сие не однажды, но троекратно, в день. И наружность его показывает сокрушение сердца; потому что, преклоняя колена своя, приносил исповедание Богу. После всего этого, сделавшиеся сосудами зависти обвиняют Даниила в нарушении закона, прочитывают постановленный закон, доносят на Даниила, и обличают его в преступлении. Царь скорбит, слыша обвинение, и из судии став защитником, пытается доказать Даниилову невинность. Ибо сие дает разуметь Писание, говоря:

(14) Тогда царь, яко услышав слово сие, зело опечалися о нем, и о Данииле пряшеся еже избавити его. Но сии злонравные мужи, проводя всю жизнь во зле, узнали намерение царя. Ибо сие означают слова: предупреждали царя⁶, то есть, поняли они, что царь заступается за Даниила. Потом говорят царю:

(15) Веждь царю: яко заповедь Мидом и Персом, всякаго предела и устава, егоже, царь уставит, не лет есть пременити. Не властен ты, говорят они, нарушать, что сам узаконил; потому что законы Мидян и Персов повелевают исполнять законы, постановленные первым царем.

Царь, вынужденный благовидностью представленных причин и многочисленностью обвинителей, предает блаженного Даниила львам, но желает ему спасения, говоря так:

(16) Бог, Ему же ты служиши присно, Той избавит тя. Благочестивая речь, и не согласная с прежнею. Если сам свидетельствуешь, что столько силы у Бога, то как же узаконил ты, чтобы в продолжение тридцати дней никто не молился Богу? Но кажется, что Дарий, хотя был добр, кроток нравом и привержен более к благочестию, однако же боялся всякой молвы, и весьма легко мог быть обманут. Иначе в управлении царством не дозволил бы водить его подчиненным, вместо того, чтобы водить их самому. Представляется же он и весьма удивляющимся Даниилу. Ибо говорит: Бог, Ему же ты служиши присно, то есть, Бог, для Которого пренебрег ты и мои законы, и Которому непрестанно благоугождаешь, вознаградит тебя за благочестие, и избавит от предстоящих тебе бедствий. Потом, и уповая на Божию силу, и подозревая в злоумышлении обвинителей, камнем заграждает устье рва, и прилагает печать оттиском перстня, чтобы Даниилу не было причинено какого-либо зла обвинителями. Царь надеется, что Бог Даниилов не попустит львам причинить вред священному и святому телу Даниилову. Посему, сделав это,

(18) Отъиде царь во дом свой, и ляже без вечери, и яди не внесоша к, нему, и сон отступи от него. Все это свидетельствует и о человеколюбии и о боязливости Дария. Ибо знак человеколюбия, что не восхотел вкусить пищи, не дал векам приять сна, но пребывал бодрствующим и скорбящим о несправедливом наказании Даниила; а знак боязливости, что, при таком расположении к Даниилу, не воспротивился обвинителям, и царской власти и могущества не употребил на спасение терпящего обиду. Так проведши ночь,

(19) Царь Дарий воста заутра на свете, то есть, около рассвета, когда была еще тьма, и нужны были светильники. Ибо сие выражается сказанным: на свете.

И со тщанием прииде ко рву левску. (20). И егда приближися ко рву, то есть, был не у самого еще рва, возопи Даниилу гласом крепким, и отвечал царь, и сказал Даниилу. Ибо, не дошедши еще до рва, горячностью расположения своего к Даниилу принуждаем быль вопиять, призывать Даниила и спрашивать, воспользовался ли он Божиею помощью, и препобедил ли свирепость львов. Ибо говорит:

Данииле рабе Бога живаго, Бог твой, Емуже служиши присно, возможе ли избавити тя из уст львовых? Каждое из сих речений показывает, что царь благоговенн и по благочестию радуется о Данииле. Ибо во-первых нарицает его рабом, не своим, но Божиим; потому Бога Даниилова именует живым; сверх того, похваляя благочестие, говорит: Емуже служиши присно, то есть, не был ты удержан от сего служения и принуждением, закона. А сие: возможе ли избавити тя из уст львовых? - значит; благоволил ли Бог сделать тебя победителем львов? Ибо Дарий не мог назвать бессильным того Бога, Которого нарек живым. Даниил, услышав сие, отвечал, говоря:

(21) Царю во веки живи. Пророк речь свою предначинает обычным приветствием, имеющим такой смысл: как можно долее, да продлится жизнь твоя. Ибо в то время, как говорили мы уже прежде, было у иных в обычае в договорных грамотах называть царей вечными.

(22) Бог мой, говорит Даниил, посла Ангела Своего, и затвори уста львов, и не вредиша мене, яко обртеся пред Ним правда моя, и пред тобою, царю согрешения не обрелось во мне. Бог, как правосудный и правдиво всем правящий, узрев, говорит Пророк, что злочестивых законам предпочел я служение Ему, и ни в чем никогда не погрешал пред царством твоим, соделал меня недоступным губительной силе львов, и показал мне паче подобия львов, нежели самых львов.

(23) Тогда царь, сказано, велми возвеселися о нем, и рече Даниила извести из рва. Дарий, обрадовавшись и исполнившись веселия, как познавший Божию силу, и увидевший спасение любимого им Даниила, повелел немедленно вывести его из рва. Потом, увидев, что он жив и здоров, и не имеет никакого повреждения от нападения на него львов, приказал обвинителей Данииловых ввергнуть ко львам с сыновьями и с женами.

И не доидоша дна рва, сказано, даже соодолеша им львы, и вся кости их истончиша. И сие было делом Божией правды и премудрости. Чтобы не стали говорить, будто бы львы не коснулись Даниила по причине многоядения и сытости, и не начали из зависти умалять совершившегося чуда, ввергнутые засвидетельствовали о лютости львов; потому что львы схватили их при опущении в ров, и когда падая не достигли еще дна, изловив в воздухе, обратили себе в пищу. А посему Данииловы обвинители, прияв достойную казнь, проповедуют тем Божию правдивость, мгновенное же истребление их зверями показывает Божию премудрость, и всех удостоверяет, что не сытость львов, но любовь Даниилова к Богу соделала Пророка недоступным губительной силе львов. Увидев это,

(25) Дарий царь написа всем людем, племеном, языком, живущим во всей земли, признав нечестивым делом утаить такое чудо, и не приять всех человек в общение благочестия. Посему пишет он так:

Мир вам да умножится, то есть, да наслаждаетесь всегдашним миром. Сие подобно употребляемому нами приветствию; потому что и мы имеем обычай в письмах надписывать; о Господе радоваться. Потом царь сообщает весьма душеполезное и назидательное сказание.

(26) От лица моего заповедася заповедь сия во всей земли царства моего, да будут все трепещуще и боящеся от лица Бога Даниилова. Хочу, говорит царь, чтобы все люди, находящиеся под властью моею, покланялись Даниилову Богу, и покланялись не просто и как ни есть, но со страхом и трепетом воздавали Ему поклонение. Приводит же на сие и причину, и говорит:

Яко Той есть Бог живый, и пребываяй во веки. Он вседоволен, не допускает в Себе никакой перемены, всегда один и тот же, и пребывает во веки. К сему присовокупляет Дарий:

И царство Его не разсыплется, и власть Его до конца. (27) Подъемлет и избавляет. Всегда пребывает Он; не гибнущее у Него царство, и владычество не имеющее конца, избавляющее и искупающее уверовавших в Него.

И творит знамения на небеси и на земли. Можно же видеть чудотворения Его, совершаемые и на небе и на земле, в которых показывает Он силу Свою. Эту силу и нам показал в настоящее время,

Ибо избави, говорит царь, Даниила от уст львовых. Соделал его победителем зверей, возбужденных и голодом и яростью. Сему научило вселенную царево послание. Конец же сказания содержит в себе следующее:

(28) Даниил управляше в царстве Дариеве, и в царстве Кира Персянина, то есть в том и другом царстве продолжал быть славным и во всем преимуществующим.

А нам, дознав силу благочестия, надлежит избрать оное, предпочесть всему, и ни в каком случае не отступать от него, даже, если все люди вдруг ополчатся на нас за благочестие, твердо полагаясь на силу его, охотно принимать на себя всякое поражение. Так лик блаженных Апостолов, когда нападала на них, можно сказать, целая вселенная, пребыл непреоборимым, и врагов сделал покорными. Так блаженный Даниил, когда злоумышляло на него столько князей и чиновников, сделался победителем враждующих; и неприязненные, когда думали одержать над ним победу, подверглись конечной гибели. Посему, имея таковые примеры, будем сохранять искреннее усердие к Богу, чтобы всегда пользоваться Его помощью, которой да сподобимся все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа! С Ним слава Отцу и Святым Духом во веки веков! Аминь.

Глава 7

(1) В первое лето Валтасара царя халдейска Даниил сон виде, и видение главы его на ложи его, и сон вписа. До сих слов, блаженный Даниил писал пророчество в историческом более порядке. Ибо сперва, и в самом начале, показал, что происходило с ними отведенным в плен, присовокупил же и то, каким пользовался он попечением о нем Бога всяческих; потом пересказал какую казнь за жестокость и гордыню претерпел Навуходоносор, и как после сего наказан был Валтасар за пренебрежение священных сосудов. А когда Валтасар поражен был карою Божиею, и царство перешло к Мидянам; Даниил описал, что было с ним и с Дарием, показав, сколько расположен был к нему Дарий, и каким козням подвергшись от военачальников и князей, сподобился он Божией помощи. Пересказав сие как бы исторически, начинает наконец передавать пророчества, сообщенные ему в откровениях. И сперва предлагает откровение о четырех зверях, весьма сходное со сном Навуходоносоровым. Ибо Навуходоносор видел в одном теле, четыре вещества, и Даниил видит из одного моря исходящих четырех зверей. Но чтобы не быть в необходимости одно и тоже повторять два раза, начнем подробное изъяснение; потому что из оного яснее откроется сказанное. В первое лето Валтасара царя халдейска Даниил сон виде: и видения главы его на ложи его, то есть, видел откровение сие во сне. Поелику будет описывать и то, что видел днем; то основательно поступает, уведомляя нас, что видел во сне, и что - в бодрственном состоянии. И сон, сказано, написа. Не решился утаить сообщенное ему от Бога, но написал на пользу всем. Начало словес его. И отвечав, сказал⁷, то есть, начал поветвование так:

(2) И аз Даниил видех в видении моем нощию: и се четыре ветра небеснии налегоша на море великое. (3) И четыре звери исхождаху из моря, различни между собою. Навуходоносор видит тело, научаемый суетности настоящего и тому, что это - более образы, как говорит божественный Апостол (1Кор. 7, 32), а не действительные вещи; потому что нет в настоящем ничего постоянного и твердого, но все течет, тлеет, увядает. Блаженный же Даниил видит море, научаемый треволнению настоящей жизни.

Поелику, став пленником, принужден был видеть чужую сторону; то по необходимости научается треволнению и бурям жизни. И как царь, высоко думающий о золоте, серебре, меди и железе, в образе сих веществ приемлет иносказательные указания о царствах, дознает преемство царей, научается не высоко думать о царской власти, подлежащей быстрым переменам: так Пророк, пренебрегающий все это, видит четырех зверей, научаемый, что и самые страшные царства, приводящие в боязнь всех людей, будут также иметь конец, пребудет, же одно, единственно нескончаемое, царство, которое святым уготовал Бог святых. Посему жизнь сию, как имеющую тысячи треволнений, называет морем, а превратность дел человеческих - ветрами, налегающими на море. Как при дуновении южного ветра волны стремятся к северу, а, как скоро подвигнет море северный ветер, шумное волнение гонится опять к югу: так, когда Ассирияне правили кормилом вселенной, они влекли всех в подданство к себе; а как скоро царство перешло к Персам, к ним немедленно началось и стремление подданных; и опять, по приятии скипетра Македонянами, все, оставив тех, кому повиновались прежде, к ним понесли обычную дань; когда же Римляне присвоили себе владычество над всеми, все, ни во что ставя Македонян, устремляются к западу; потому что и сами Македоняне вступают в число римских подданных. Посему Пророк перевороты дел человеческих справедливо уподобил ветрам, которые, то туда, то сюда, гонят волны морские. Посему-то упомянул о четырех ветрах, так как четыре были преемства царств. Показывает же нам, какое различие между собою имели звери. Ибо говорит:

(4) Первый аки львица, криле же его аки орли: зрех дондеже исторжена быша крили его: и воздвижеся от земли, и на ногу человечу ста, и сердце человече дадеся ему. Именем львицы Пророк, означил царство Ассириян, или Халдеев; потому что оно первое возобладало большею частью вселенной. Львица - животное царственное, и Пророк говорит, что крыла ея уподоблялись орлиным, потому что и орел владычествует над всеми птицами. Посему, как Навуходоносор говорил, что у тела оного видият златую главу, божественный же Даниил, толкуя сие, сказал: глава златая ты еси, царю (Дан. 2, 36): так и здесь Пророк могущественнейшего из зверей применил к первому царству, не о большей силе его свидетельствуя, но присвоя ему большую честь, как первому. Но вместе видел Пророк, что исторжени быша крили его, то есть, зверь лишен был всех подданных, и утратил прежнюю силу. И воздвижеся, сказано, от земли, то есть перестал царствовать. И на ногу человечу ста - сравнился с подвластными ему. И сердце человече дадеся ему - научен опытом мыслить о себе по человечески и в умопредставлениях своих не преступает меры естества. Поелику Ассирияне, когда держали кормило царства, болезновали кичливостью и непомерным высокомерием (почему и блаженный Исаия говорит: наведет Бог на ум великий, на князя ассирийска: Иса. 10, 12): то, дознав опытом превратность дел человеческих и непостоянство счастья, естественно они начинают мыслить о себе по человечески, познают сами себя и приобретают сердце человеческое. Так изобразил Пророк первого зверя, и присовокупляет:

(5) И се зверь вторый подобен медведице, и на стране единой ста, и три крили во устех его, среде зубов его: и сице глаголаху ему: востани, яждь плоти многа. Здесь Пророк дает разуметь царство персидское; говорит же, что подобно оно медведице, по жестокости и бесчеловечности казней; потому что Персы в наказаниях свирепее всех варваров; сдирая с живых кожу, отсекая члены один за другим, делают мучения продолжительными, и казнимым готовят горькую смерть. Посему сказано, и глаголаху ему: востани, яждь плоти многи, не в обязанность поставляя так поступать, но предсказывая будущее, и свидетельствуя о жестокости и неукротимости. Сказано же: три крила во устех, его; потому что обладал тремя частями вселенной, восточною, северною и южною. Кир, первый царь Персов, покорил себе весь восток до Геллеспонта. Сын его Камбиз овладел Египтом, и привел в подданство Ефиопов, Дарий же, сын Истаспов, стал обладателем Скифов-Номадов, населявших северную часть вселенной. А сын Дариев Ксеркс предпринял принести в подданство и Европу, но, побежденный в морской битве Афинянами, возвратился со стыдом, и дознал, какой вред причиняет ненасытность. Посему-то сказано: три крила во устех его. По иным же спискам читается: три ребра, но в сем нет разности. Будет ли поставлено то или другое; оно показывает, что зверь собирает плоды с трех частей вселенной, и отовсюду приемлет дань. Прекрасно же присовокупил Пророк: во устех его, указывая сим на вносимые всеми подати. И поелику царство сие не уничтожилось совершенно, но удерживает некоторую часть прежнего владения; то Пророк не сказал, что подвергнется оно тому же, что потерпело предшествовавшее царство, лишившись крыл, ставшее на ногу человечу, и приявшее сердце человече. Говорит, же Пророк, что оно на стране единой ста, то есть, устояло к одной стране и владев тремя частями вселенной, хотя лишилось большей части владений, но удержало за собою владычество над одною страною. Древле владея всею Азиею и Ливиею, лишилось Египта и Ефиопии, не владеет уже Палестиною, Финикиею и Сириею, утратило владычество над Азиею, и Понт Евксинский стал вне его державы; обладает же только Персиею, Мидиею, Ассириею и не многими сопредельными народами. Посему-то сказано: на стране единой ста. Поведав сие о втором звере, Пророк продолжает:

(6) Созади сего видех: и се зверь ин аки рысь: и тому крила четыре птичия над ним, и четыре главы зверю, и власть дадеся ему. Сим Пророк дает разуметь царство македонское, и весьма удачно уподобил Александра рыси, по скорости, быстроте и пестроте. Сказал же что зверь имел четыре крила птичия; потому что Александр, подобно птице, облетел четыре страны вселенной, и всех привел под власть свою. Четырьмя же главами Пророк дал разуметь разделение государства, происшедшее после Александра. Ибо вместо одного восстали четыре царя. Птоломею, сыну Лагову, вручено кормило Египта; Селевку вверено правление владениями, лежащими к востоку; Азиею стал обладать Антигон, а Македониею, как одни говорят, - Антипатр, и как утверждают другие, - Филипп, иначе Аридей, брат самого Александра. Посему, как четыре главы означают четыре государства после Александра, так четыре крыла - владычество самого Александра, покорившего себе четыре части вселенном, Пророк сказал: власть дадеся зверю; потому что оказался он обладателем и тех стран, которыми не владели прежде его бывшие цари; однако же и сие, всех покорившее себе царство, прияло конец. Ибо Пророк говорит:

(7) Созади сего видех в видении ночном: и се зверь четвертый страшен и ужасен излиха, и зубы его железни и велии, и ногти его медные, ядый и истончевая, и останки ногами своими попираше, и той различашеся паче всех зверей прежних. Четвертым зверем называет Пророк Римское царство. Не дал же ему имени; потому что Римское государство, составившись из многих народов, возобладало вселенною. Сперва управляемо было царями; потом - иногда народом, а иногда вельможами, но напоследок возвратилось под прежнюю царскую власть. Пророк сказует, что зверь страшен и ужасен излиха; потому что царство сие соделалось могущественнее всех прежних царств. Пророк, и о теле говоря, четвертым веществом поставил железо, и присовокупил: якоже железо стончевает и умягчает вся, тако истончит и истнит вся (Дан. 2, 40). Но и здесь говорит зубы у зверя железни; из чего явствует, что и здесь подразумевает тоже царство. Сказано: ядый, и истончевая. И действительно великие дани возлагаемы были на подданных Римлянами. И останки, сказано, ногами своими попираше. Под ногами разумеет Пророк воинство царства сего; не мало вреда причиняется им жителям городов и сел. И той различащеся излиха паче всех зверей прежних; потому что Римское царство сделалось могущественнее и знаменитее царств, бывших прежде него.

И рогов десять ему, говорит Пророк. Означает же сим, что к концу царства в одно и тоже время восстанут десять царей, из которых одни будут сильны, а другие крайне слабы. Сие показал Пророк и в теле, виденном во сне. Ибо и там перстов на ногах десять, и из них часть некая железна, и часть некая глиняна (Дан. 2, 42); толкуя же сие, блаженный Даниил сказал, что часть некая царства будет крепка, а часть - бессильна. А из сего явствует, что тот и другой сон означают одно и тоже. И рогов десять ему, сказано.

(8) Разсмотрях в розех его, продолжает Пророк: и се рог другий мал видим взыде среди их, и трие предании его исторгнушася от лица его: и се очи, аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая, и брань творил со святыми. Здесь разумеет Даниил антихриста, появляющегося между десяти рогов. Сказует же, что рог сей исторг три рога, бывшие впереди его, и даст сим разуметь, что сокрушит он трех царей из десяти царствующих в одно и тоже время. Называет рог сей малым, как происходящий от малого Иудейского колена, но видимым, потому что после сего сделается значительным. А под очами Пророк дал разуметь смышленость и хитрость, которую употребив в действие, обольстил многих. Но и уста, сказано, глаголюща великая, то есть, глаголюща высокомерно и надменно. Ясно же научает сему нас блаженный Павел, говоря: да никто же вас прелстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, показующу себе, яко бог есть (2Сол. 2, 3. 4). Сие давая разуметь, и блаженный Даниил сказал: и уста глаголюща великая, и творил брань со святыми, то есть, употребляет все меры, желая всех людей приять, в сообщники своего лукавства и подвергнуть одному с собою наказанию. Но поступая так, говорит Пророк, не долго пребудет, весьма же скоро сокрушится.

(9) Зряху, продолжает Даниил, дондеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда Его была аки снег, и власы главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ. (10) Река огненная течаше исходящи пред Ним: тысящи тысящ служаху Ему, и тьмы тем предстояху Ему: судищи седе, и книги отверзошася. Пророк говорит, что рог, говоривший великое, высокомерное и надменное, и брань творивший со святыми, на все это отваживался, дондеже судище седе. Надлежит знать, что Бог, Который бесплотен, прост, не имеет образа, не приемлет никакого очертания, имеет же естество неописанное, многократно, как угодно Его воле, для пользы тварей, образует видения; и можно видеть, что иначе являлся Он Аврааму, иначе Моисею, в ином образе Исаии, а также другой вид явил Иезекиилю. Посему, когда видишь различие откровений, не предполагай Божества многообразным, но слушай, что Сам Бог говорит устами Пророка Осии: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10). Уподобихся, сказал, а не видим быль; потому что, как угодно Ему, образует видения. Так, конечно и блаженный Иезекииль видев, что Явившийся составлен из илектра и огня, когда описал откровение, присовокупил: сие подобие славы Господни (Иезек. 2, 1), и не сказал, что видел самого Господа, или самую славу Господню, но говорит: подобие славы Господни. Посему и здесь блаженный Даниил видением Ветхаго денми научается вечности. Так разумея, и некоторые из переводчиков вместо слов: Ветхий денми поставили: ветхими Творящий дни. Видит же Пророк чистоту волос и белизну одежды, научаемый из всего не укоризненности и святости, не только естества Божия, но и умопредставляемого о Нем, то есть, правды, промышления, попечения, суда. Поелику Пророк видел рог, употребляющий слова высокомерные, и замышляющий тысячи козней рабам Божиим; то молниеносно сияющего во всем чистотою он научается, что такие дерзости совершаются не по небрежению, но по неизреченному домостроительству, попускающего Бога, И чтобы не подумал кто еще, будто Бог, как благий, хочет оказать помощь святым, но не может, Даниил видит и престол уготованный из огня, и колеса также огненного естества, и реку огненную, омывающую престол, и тысячи тысяч служащих и тьмы тем предстоящих. И одним из сего научается он познавать Божие всемогущество, а другим Божию чистоту и не укоризненность, ветхостью же - вечность, премудрость, кротость. К сему присовокупляет Пророк: судище седе, и книги отверзошася, то есть, судилище решило, что время быть суду, и раскрыло памятные записи о том, что сделано каждым; ибо сии записи называет Пророк книгами. Если же думает кто, что сим означается обетование Господа, которое дал Он Апостолам, сказав: поставлено будет двенадцать престолов, и сядете судяще обеманадесяте коленом Израилевома (Матф. 19, 26); то в этом нет ничего невероятного; потому что обетование Истины не ложно.

(11) Видех тогда, говорит Пророк, от гласа словес великих, яже рог оный глаголаше, видех дондеже убися зверь, и погибе, и тело его дадеся в сожжение огненное. Когда по причине неистовства оного рога совершен суд; рушилось тогда, говорит Даниил, и четвертое царство, и тело зверя предано на сожжение огнем. Надлежит же заметить, не сказал просто: предан зверь, но: тело его, дадеся на сожжение огнем. Поелику под зверем разумеется все царство, и в царстве одни - питомцы благочестия, а другие - делатели греха, и следуя божественному Писанию, обвыкли мы первых называть духовными, а последних - плотскими; то справедливо сказал Пророк, что на сожжение огнем предается не зверь, но тело зверя, то есть, люди огрубевшие, плотские, не помышляющее ни о чем духовном.

(12) И прочих зверей преставися власть и продолжение⁸ жития дадеся им до времене и времене. Власть других зверей прекратилась уже, говорит Пророк, хотя и многолетний круг времени провели они в обладании; потому что каждому определено известное время для царствования. Когда же совершилось сие, и другие царства прекратились уже прежде сего, а заслужившие наказание в четвертом царстве преданы были огню; тогда, говорит Пророк,

(13) Видех во сне нощию, и се на облацех, небесных, яко Сын человеч идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся: (14) И Тому дадеся честь и власть и царство, и вси людие, племена, языки Тому поработают: власть Его, власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется. Подлинно благовременно может сказать иной Иудеям, что древле сказал им Пророк: лице жены блудницы бысть тебе, не постыдилась ко всем (Иер. 3, 3). Ибо что яснее сих слов? Действительно евангельски и апостольски паче, нежели пророчески и гадательно, проповедал Пророк. О чем Господь сказует в Евангелии: узрите Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных с Ангелами Его (Матф. 24, 30), и блаженный Павел говорит: Господь в повелении, во гласе Архангелов, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии восстанут нетленными, и мы живущии оставшии, восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1Сол. 4, 16. 17), - сему ясно научил нас блаженный Даниил, предвозвещая второе пришествие Спасителя. Как ясно называет Его Сыном человеческим по воспринятому Им естеству, так говорит, что грядет на облаках, по собственному Своему обетованию, чтобы показать власть, и приемлет честь и власть и царство от Ветхого денми, как человек. Ибо сие и во втором псалме от лица Самого Господа сказует блаженный Давид: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Псал. 2, 8).

Сие же говорит и блаженный Даниил; ибо сказано: вси людие, племена, языки Тому поработают. И показывая нескончаемость царства, Пророк продолжает: власть Его, власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется. Так описав откровение, Пророк присовокупил:

(15) Вострепета дух мой в состоянии моем, аз Даниил, и видения главы моея смущаху мя. Ибо видение сие, говорит, было весьма страшно, и неведение значения таинственных явлений смущало мысль и исполняло смятения.

(16) И приидох к единому от стоящих, и известия просих от него о всех сих. Стоящими называет Пророк те тысячи тысяч и те тьмы тем, которыми не число определенное показал он, но выразил множество, превосходящее всякое число, и служащих, и предстоящих; потому что почетнейшие не только предстояли, но принимали повеления служить, прочие же тем, что стояли со страхом, изъявляли свою служебность. И как в человеческих судилищах одни из подчиненных, стоят, показывая сим, что судилище страшно, а другие исходят и входят, принося судие ответы: так и в оном наипаче страшном судилище Даниил видел, что тьмы тем предстоят, а тысячам тысяч вверено служение. Посему, пришедши и спрашивая, как объяснить себе откровение, от одного из стоящих, говорит Пророк, дознал я истину. Ибо сказал он мне:

(17) Сии зверие велицыи четыре, четыре царства востанут на земли: (18) Яже возмутся, и преймут царство Святии Вышняго, и содержати будут оное даже до века, и до века веков. Должно тщательно обратить внимание на то, что и здесь назвал четыре царства, как и в сказании о теле говорил о четырех же, и не думать, что царство, означаемое скуделью, иное от царства, означаемого железом. Ибо там сказал, что конец железного царства слабее, и здесь также изрек, что из десяти рогов три исторгнуты, очевидно, как более других слабые. Посему, говорит, царства сии рушатся, а истинное и нескончаемое царство дано будет святым Вышняго. И потому, продолжает, возлюбив оное царство, ни во что вменяй царства настоящего века, которые в непродолжительном времени примут конец.

(19) Вопрошах: испытно о звери четвертом, яко бяше различен паче всякого зверя, страшен велми, зубы его железны, и ногти его медяны, ядый и истончевая, и останки ногами своими попираше. Должно заметить, что зубы называет железными, а ногти медными. Поелику римское царство со всех берет дань; то зубы назвал Пророк железными. А поелику многие из царства македонского поступают в военную службу, и что у зверя ногти, то у царя воины; то справедливо назвал ногти медными, потому что и третье царство нарек медным. Вопрошах, говорит Пророк,

(20) И о десяти розех его, иже на главе его и о четвертом, возшедшим и истрясшем первыя три, рог же той, ему же очи его и уста глаголюща великая, и видение его более прочих. Недолжно удивляться, что выше рог сей назвал Пророк малым, а здесь говорит, что видение его более прочих; надлежит же тщательно вникнуть в слова сии. Ибо когда видел рог сей появляющимся, наименовал его малым, как возникающий в малом народе иудейском, и обладающий пока незнатным царством; а по исторжении им трех предшествующих ему рогов справедливо видение его называет большим прочих. Посему продолжает еще вопрошать, -почему

(21) Рог той творяше рать со святыми, и укрепися на них, то есть, уничтожил их.

(22) Дондеже, прииде Ветхий денми, и суд даде святым Вышняго: и время приспе, и царство прияша святии. Просил я, говорит Пророк, объяснить мне, что означает оный рог, поступающий кичливо, произносящий высокомерные слова, уничижающий общество святых, пока Ветхий денми не произносит на него правдивого приговора, не отдает царства святым и не сокрушает его державы.

(23) И рече мне, говорит Пророк, так: зверь четвертый, царство четвертое будет на земли, еже превзыдет вся царства, и пояст всю землю, и поперет ю, и посечет ю. Древние познавали это из таинственных видений, а мы знаем из опыта. Ибо видим исполнение пророчества, видим, как взыскиваются подати, многих угнетает нищета, и ежедневно совершается все прочее.

(24) И десять рогов его, сказано, десять царей востанут. Надобно же заметить, что не сказал: востанут они один за другим преемственно, но: восстанут в одно и тоже время, А что сие действительно так, свидетельствует присовокупляемое:

И по них восстанет, сказано, другий царь, иже превзыдет злобами всех прежних, и три цари смирит. Если царствовали не в одно время, но преемственно один после другого; то как же смирит он в одно время трех из бывших до него? Посему явно, что, по предсказанию, десять царей восстанут при конце в одно время. Антихрист же восстав и прияв царство последним, будет воевать с ними и сокрушит трех из них. Но не довольствуясь победою над людьми, как сказано:

(25) И словеса на Вышняго возглаголет и святых Вышняго приведет в ветхость, или, как читается в некоторых списках, смирит, и помыслит пременити времена и закон. Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога Вышняго изрыгнет слова высокомерные и хульные, а тех, которые усердно Ему служат и причастны святыни, подвергнет всем родам казней, даже вообразит возможным совершенно истребить господствующее благочестие и отменит предписываемый оным доблестный образ жизни. Ибо сие дает разуметь, сказав: помыслит пременити времена и закон, то есть, образ жизни, соблюдаемый в то время. Потом присовокупляет:

И дастся в руку его, то есть, попустит Божий Промысел. И, показывая продолжение оных бедствий в крайней их мере, яко не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет на век (Псал. 9, 19), после слов: и даст в руку его, присовокупил:

Даже до времене, и времен, и полувремене. Сие яснее передал нам Пророк в конце пророчества. Ибо говорит: от времене пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесять ( Дан. 12. 11). Посему временем, временами и полувременем называет три года с половиною, в которые оный рог будет иметь власть глаголать великая.

(26) Но судище седе⁹ говорит Пророк, и власть его преставят еже потребити, и погубити до конца. Сие же ясно преподал нам и блаженный Павел; ибо, изрекши сказанное нами прежде сего, присовокупил и следующее: точию держай ныне, дондеже от среды будет; И тогда явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего: его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесех ложных, и во всякой лсти неправды, в погибающих (2Сол. 2, 7 - 10). А смысл слов сих таков: держащему ныне должно быть устраненным; ибо истребится обладающее заблуждение, и прекратится идольская прелесть, и тогда явится беззаконник. Сие и Господь изрек в священном Евангелии: проповестся евангелие во все пределы земли, во свидетельство им, и тогда приидет кончина (Матф. 24, 14). Отсюда научившись, блаженный Павел внушает Фессалоникийцам, а чрез них всем любителям благочестия: не думайте, что враг истины явится ныне; ибо прежде должно истребиться обдержащему идольскому заблуждению и утвердиться проповеди Евангелия, а потом уже явиться беззаконнику. Потом дает видеть и погибель его: его же Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего. После сего показывает, каким образом явится он: его же есть пришествие по действу сатанину: ибо диавол будет подражать вочеловечению Бога и Спасителя нашего. И как Господь, явившись в естестве человеческом, соделал наше спасение; так и диавол, восприяв достойное своего лукавства орудие, посредством оного покажет свою деятельность, обольщая беспечных людей ложными знамениями, и чудесами, и призраком чудес. И Апостол, объясняя, почему Бог всяческих попустит совершиться сему, присовокупил: зане любве истины не прияша, во еже спастися им: И сего ради послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволивши в неправде (2Сол. 2, 10-12). Тоже самое и Господь изрек Иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приясте Мене: ин приходит во имя свое, и того приемлете (Иоан. 5, 43). Сие же и Ангел открывая Даниилу, говорит: словеса на Вышняго возглаголет и Святых Вышняго доведет до ветхости, и помыслит пременити времена и закон, и дастся в руку его даже до времене, и времен, и полувремене. И судище седе, и власть его преставят еже потребити, и погубити до конца. Видите, как открытое Ангелом загадочно блаженный Павел изложил ясно. Господь, предуказуя восстание на святых, сказал: будет скорбь велия, якова не бысть от начала мира доселе, ниже имать быти. И аще не быша прекратились дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (Матф. 24, 21. 22). Потом, преподав совет святым Своим ученикам, а чрез них и всем человекам, не обольщаться словами тех, которые будут говорить: се зде, или онде Христос (23), потому что не скрытно и не тайно, но явно со славою Он явится, присовокупил: тогда узрят Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою. И послет Ангелы Своя с трубою великою, и соберут избранныя Его от четырех ветр, от конец небес до конец их (30, 31). Сие предсказуя и Даниилу, Ангел к сказанному уже присовокупил:

(25) И царство и власть и величество царей, иже под всем небесем, дастся Святым Вышняго: и царство Его, царство вечное, и вся власти Тому работати будут и служити (28) До зде скончание словесе. Сие значит: таков конец всего в жизни сей: все царства земные примут конец, дано же будет вечное царство святым Вышняго; и они царствуя будут усердно Ему повиноваться и служить; ибо царство Его вечное и не имеющее конца. Пророк, выслушав сие, говорит: я Даниил исполнился великого страха, и потому не успокоились во мне помыслы мои, но смущались и непрестанно приходили в смятение, от чего и в лице, моем произошла большая перемена. Однако же не разглашал показанных мне таин, но соблюдал их в сердце.

Сему научил нас блаженный Даниил; а я, оставив теперь обвинять Иудеев, весьма дивлюсь некоторым учителям благочестия, которые четвертого зверя назвали Македонским царством. Им должно было во первых принять во внимание, что третий зверь имел четыре главы, что ясно давало видеть происшедшее по смерти Александра разделение царства на четыре части. А потом должно было не опускать из вида, что четвертый зверь в одно и тоже время имел десять рогов, и малый рог исторг три бывшее перед ним рога. Но царство Александрово прияли четыре, а не десять царей. И если, оставив все прочее, обращусь к концу, то должно было сообразить сказанное, что по истреблении четвертого зверя, царство дано будет святым Вышняго; потому и судище седе. Но святые Вышняго прияли царство не после Антиоха Епифана. Если блаженные Маккавеи приобрели некоторую силу, то не надолго. Иуда военачальствовал три года, Ионафан девятнадцать годов, Симон восемь; и прочие (опасаюсь, чтобы, говоря о каждом, не продлить слово) после кратковременной власти, или умирали, или по некоторым обстоятельствам лишались военачальства. Притом же, не все они святые; но некоторые из них вдавались в пороки. А если положим, что все они святы; то Ирод, истребив их, объявлен был царем всей Иудеи. Поэтому будет ли истинно сказанное Ангелом, что по сокрушении оного рога, царство и власть и величество царей, иже под всем небесем, дастся святым Вышняго, и царство Его, царство вечное? Ибо все это не применимо к Маккавеям; им и царская власть не была вверяема, но, как военачальники, побеждали они, и вскоре восприяли конец. Посему под четвертым зверем остается разуметь царство Римское; потому что при конце его восстанут в одно время десять царей, содетель же всякого лукавства и наставник в оном явится последним, все то делая и претерпевая, что о нем открыто нам в пророчестве. По низложении же его, откроется пришествие Бога и Спасителя нашего, наступит суд всех человеков, и отверсты будут книги, сии памятники того, что сделано в жизни каждым. Предано же будет огню тело зверя, то есть, те, которые отъяли владычество у души, предоставили власть телу, и водились в жизни плотским мудрованием. Дает же праведный Судия царство святым, взывая: придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. (Матф. 25, 34).

Да даст же Он получить оное всем нам, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу со Святым Духом во веки веков! Аминь.

Глава 8

(1) В лето третие царства Валтасара, видение явися мне: аз Даниил, по явлшемуся мне прежде. Когда царством владели еще Халдеи, или Ассирияне, после первого откровения, говорит Даниил, видел я другое. Так и самое время дает видеть, что откровение сие было позднее; потому что первое видел в первый год Валтасара царя халдейского, а это уже в третий год. Пророк не напрасно означает время, но научая, что предвидение о сих событиях приял он от Бога всяческих за долгое до них время.

(2) И видех, говорит Пророк, в видении, и было, что, когда видел это, бех в Сусех граде, иже есть стране Еламстей. Сусы - древняя столица Персов. Поэтому, так как Пророк извещает о разрушении персидского царства, то необходимо представляется ему, что откровение видит в оном городе.

И видех в видении: то есть не в бодрственном состоянии и не днем видел я это, но во сне показал мне Бог всяческих.

И бех на увале; казалось мне, что стою у ворот; ибо так перевели слово это некоторые толковники.

(3) И воздвигох очи мои: и се овен един стоя пред увалом, и ему роги высоки: един же вышше другаго, и вышший восхождаше последи. Пророк видит персидское царство уподобившимся овну, как гордящееся богатством и имеющее великое во всем изобилие. Усматривает же у овна два рога, потому что у Персов первый царь был Кир, и только детям передал царство; а по смерти сына его Камбиза, несколько месяцев присваивали себе царскую власть маги, но в скором последствии времени приял оную Дарий, сын Истаспов, и он передал царство внукам и правнукам, до последнего Дария, умерщвленного Александром Македонским, который и овладел царством. Поэтому сии два поколения царей означаются двумя рогами; и Пророк видит, что оба рога высоки, но второй выше первого; потому что, как сказали мы уже прежде, при Дарии и Ксерксе царство сделалось обширнее. Кир покорил Евксинский Понт и Азию; Дарий же присоединил к числу подданных и Скифов номадов; а Ксеркс покушался наложить иго Персидского царства и на Европу. Посему Пророк усматривает у овна два рога, но один появляется прежде другого, и второй выше первого.

(4) И видех овни бодущи на море, и на север, и на юг; потому что имел в подданстве и северные и южные страны, равно как и западные до самого моря, и большую часть островов принудил быть у него в рабстве. Так, например, Ксерксу, когда воевал он с Елладою, были споборникамн жители Кипра, Родоса, Самоса и Лезбии, Хиоса и всех Цикладских островов. Посему-то и видел Пророк овна бодуща на море, и на север, и на юг.

И вси зверие не станут пред ним, и не бе избавляюща от руки его, и сотвори по воли своей, и возвеличися. Пророк зверями называет опять другие частные царства, сирское, киликийское, аравийское, египетское. Зверями же именует их, потому что страшны были для подвластных. Посему, говорит Пророк, ни одно царство не возмогло противостать оному царству, бодущему на юг, и север, и море, и ни один человек не был в состоянии сделать кого-либо свободным от оного владычества, но что угодно было овну, все то приводил он в исполнении.

(5) Аз же бех размышляя, говорит Пророк. Смотря на сие размышлял я сам в себе, желая найти, что означается сим. И когда доискивался этого;

И се козел от коз идяше от Лива на лице всея земли. В некоторых же списках прилагается и сие: и не бе прикасаяся земли: и козлу тому рог един видим между очима его. Сим иносказательным видением во сне означалось здесь царство македонское; козлом же наименовал оное Пророк по скорости и удобоподвижности, потому что козел быстрее овна. Пророк сказал, что пришел он от Лива, потому что сперва покорил Египет, а потом пришел в страну Персов; ибо, хотя победил Дария в Киликии, но оттуда, прошедши Сирию, Финикию и Палестину, и одни города прияв во власть свою по добровольному их согласию, а другие взяв силою, устремился в Египет. Потом, овладев и сим царством, берет Персию, овладевает ею, и сокрушает сие величайшее из царств. Единым же рогом видимым, то есть славным и знаменитым, называет Пророк самого Александра. И сказует, что рог у козла был между очима, по причине тонкости, смышлености и сметливости ума Александрова.

(6) И прииде козел, говорит Пророк, до овна имущаго рога, егоже видех стояща пред увалом, и тече к нему в силе крепости своей. (7) И видех его доходяща до овна, и разсвирепе на него: и порази овна, и сокруши оба рога его; и не бе силы овну, еже стати противу ему: и поверже его на землю, и попра его, и не бе избавляяй овна от руки его. Александр, сразившись сперва с Дариевыми военачальниками в областях азийских, отнял у них всю власть над оными; потом, когда Дарий со многим войском встретил его в Киликии, происходит другое сражение. Дарий обращается в бегство, а Александр, по избиении многочисленного воинства, берет в плен дочерей Дариевых. После сего, по возвращении из Египта, снова сразившись близ Вавилона, умертвил он самого Дария, и сокрушил персидское царство. Сказует же Пророк, что сокрушены оба рога его; потому что Персы именовались вместе и Мидянами и Персами, от Кира первого царя, Мидянина по матери, и Перса по отцу. И поелику первый царь их имел оба сии наименования; то и подвластные, по необходимости, именовали себя и Мидянами и Персами, потому что оба царства были под одним правлением; да и языческие писатели именовали их и Мидянами и Персами. Когда же, говорит, Пророк, сокрушены были рога овна:

(8) Козел козий возвеличися до зела; потому что, по сокрушении царства Персидского, или Мидийского, Александр стал державным обладателем всех. Но он, пожив не много времени, приял конец жизни. И сие видел блаженный Даниил; почему и говорит:

И внегда укрепися, сокрушися рог его великий: После оной весьма великой победы, говорит Пророк, Александр приял общий всем людям конец.

И взыдоша друзии четыре рози под ним, по четырем ветром небесным. Пророк под четырьмя рогами дает разуметь четырех царей, в одно время сделавшихся преемниками Александра. Ибо Птоломей, сын Лагов, присвоил себе верховную власть в Египте, Селевк Никатор удержал, за собою Вавилон и другие части, простиравшиеся до Сирии; Азиею овладел Антигон, и Македониею Антипатр, а по мнению иных писателей, Филипп, называемый и Аридеем, брат Александров. Должно же заметить, что Даниил видел и третьего зверя имеющим четыре главы, и козла, по сокрушении одного рога, произведшим четыре рога, чтобы явно из сего было, что и козлом и третьим зверем означается одно и тоже.

(9) И от единаго из рогов взыде рог един крепок. Пророк разумеет Антиоха Стефана¹⁰, который был сыном Антиоха, прозванного великим.

И возвеличися вельми к югу, и к востоку, и к Ливу, и к силе. Став могущественным, говорит Пророк, преодолел царя египетского, и покорил под власть свою народы обитающие к востоку; ополчился также и на Иудеев, и овладел святым градом. Ибо его назвал Пророк силою, по Божией благодати, обильно изливавшейся тогда в храме. И уясняя сие, присовокупил он:

(10) И возвеличися даже до силы небесныя: и паде на земли от силы и от звезд, и попра я. Сие яснее показывают нам книги маккавейские, первая и вторая, подробно также описал это историк Иосиф; и мы согласно с ним перескажем сие вкратце. Иудеи, из рода первосвященнического, себе желавшие первосвященнической власти, возмутились против бывшего тогда первосвященника, и отправившись к Антиоху, убеждают его иудейские постановления превратить в эллинские и построить в городе эллинское училище. Когда, произошло это, благочестивые были в слезах, видя явное нарушение законов, остальная же часть народа небоязненно попирала Божий закон, и смеялись над заповедью об обрезании. Между тем возмущение усиливалось, и Антиох, прибыв в Иерусалим, большую часть благочестивых предал смерти, даже осмелился войти во святилище храма. И вошедши ограбил весь храм, присвоил себе сокровища и все приношения, сосуды, фиалы, чаши, золотую трапезу, золотой кадильный алтарь, из золота устроенные светильники, и, кратко сказать, все утвари для Божественного священнодействия. А сверх того в Божием храме поставил жертвенник Дию, весь город наполнил идолами, и всех принуждал приносить жертвы: сам же на Божественном жертвеннике в жертву принес свинью, и храм назвал храмом Дия олимпийского; о всем этом предвозвещает блаженный Даниил; ибо под образом рога видит самого Антиоха, видит, что возвеличися он даже до силы небесныя, то есть, с неистовством восстал против самого Бога всяческих, которому посвящены были и народ и храм. И паде на землю от силы и от звезд, и попра я. Ибо весьма многие из народа, преступив закон Божий, ниспали из чина небесных, и сами себя низринув, попраны были сим мучителем. Наименовал же их Пророк звездами; потому что известно и славно было прежнее их благочестие. Но дает разуметь сим и обетование, данное Аврааму, ибо сказано: соделаю семя твое, яко звезды небесныя (Быт. 22, 17). Антиох же не удовольствовался тем, что попрал многих, именуемых звездами, но возвеличися даже до начальника силы; потому что с неистовством и яростью восстал против самого Бога и царя этой силы, то есть святого народа. И не престанет сие делать, как говорит Пророк,

(11) Дондеже Архистратиг избавит пленники, то есть, пока не будем иметь помощи свыше, и не улучим спасения, по предстательству за нас вчиненного на сие Архангела. Потом Пророк яснее предсказывает о будущих дерзостях Антиоха:

И его ради жертва смятеся прегрешением; потому что Антиох не дозволял приносить жертвы по закону, но принуждал совершать их но язычески. Потом присовокупляет Пророк:

Сие и было, и благопоспешися ему: Ибо не было пока никакого препятствия, противодействующего его неистовству.

И святое опустеет. (12) И дадеся на жертву грех, и повержеся правда на землю: и сотвори, и благопоспешися. Антиох, поступая неистово и мучительски, осмелился осквернить жертвенник, принести противозаконную жертву, Божий храм лишил украшения, попрал закон правды, предав несправедливой смерти благочестивых; и пока, говорит Пророк, делая это, был благоуспешен. Потом

(13) Слышах единаго святаго глаголюща: и рече единый святый фелмуни глаголющему: доколь видение станет, жертва отъятая, и грех опустения данный, и святое и сила поперется. Еврейское слово: фелмуни на греческом языке значит: некий; свидетельствует же о сем и язык сирский, родственный с еврейским. Посему блаженный Даниил говорит, что слышал никоего святого, вопрошающего другого святого. Явно же, что видит он Ангелов, беседующих и желающих дознать, сколько времени продолжаться будет дерзость нечестия и беззакония, запустение храма, недозволенная и мерзкая жертва и угнетение народа Божия.

(14) И рече ему, говорит Пророк: даже до вечера и утра дней две тысящи и триста, и очистится святое. Вечером у Пророка названо начало бедствий, а утром - конец бедствий; потому что скорбное уподобляется ночи и тьме. Вот сколько времени, говорит святый, от настоящего начала зол до конца. Дни же сии, вычисляемые по еврейскому летосчислению, составляют шесть лет и шесть месяцев; ибо столько времени продолжалось бедствие Иудеев.

(15) И бысть, говорит Пророк, егда видех аз Даниил видение, взысках ведения. Увидев это, хотел я уразуметь и в точности дознать значение сих таинственных указаний.

И се ста предо мною, аки образ мужеск: то есть, показалось мне, что вижу пред собою мужа.

(16) И слышах глас мужеск среди увала, и призва, и рече: Гаврииле скажи видение оному. Пророк слышал, что некто другой говорит человеческим языком, и стоящему пред ним, которого наименовал он Гавриилом, повелел истолковать Пророку таинственное знаменование откровения. Из сказанного же можно догадываться, что повелевший есть Владыка.

(17) И прииде, говорит Пророк, и ста близ стояния моего. Получивший повеление немедленно пришел, и стал близ меня.

И егда прииде, ужасохся, и падох на лице мое. Сего достаточно к обличению кичливости Евномия, который хвалится, будто бы знает самую сущность Божию. Если созерцания Ангелов, соразмеряемого с силами созерцающего, не вынес такой Пророк; что злочестивее, или мерзостнее величающихся, будто бы знают самую сущность Божию? Но возвратимся к нашему предмету.

И рече ко мне: разумей сыне человечь, еще бо до скончания времени видение. Не думай, говорит Гавриил, что это исполнится в настоящее время; будет же сие по прошествии великого числа лет; ибо, по исполнении определенного времени, приидет в исполнение и каждое из сих событий.

(18) И егда глаголаше со мною, падох ниц на земли, и прикоснеся ми, и постави мя на ноги моя, и рече: (19) Се аз возвещаю тебе будущая на последок гнева сыном людей твоих: еще бо до конца времене пребудут. Гавриил, увидев меня падшим от страха, сперва поднял на ноги, потом утешает извещая, что для того и пришел он, чтобы мне, по желанию моему, показать будущее и все, что по гневу Божию снова постигнет народ мой. Потом, чтобы отъять тяготящий меня страх, показал он, что будет это по времени. Истолковал же мне и каждое явление в виденном мною, сказав:

(20) Овен, егоже видел еси имуща рога, царь мидский и персский. Поелику царством халдейским, или ассирийским, вскоре овладел Мидянин Дарий, и потом уже царственная власть перенесена к Персам Киром Персидским, который по взаимному смешению родов был и Мидянин и Перс; то у Пророка по необходимости Мидяне предпоставлены Персам, и сказано, что овен есть царь мидский и персский; потому что и последний Дарий, названный сыном Арсамовым, которого низложил Александр Македонский, правил обоими царствами.

(21) А козел козий, сказано у Пророка, царь еллинский есть: рог же великий, иже между очима его, той есть царь первый. Разумеется же Александр.

(22) Сему же сокрушившуся возсташа четыре рози под ним: четыри цари восстанут от языка его, но не в крепости его. По смерти Александра царство его разделится на четыре царства. Но хотя царствующих будет четверо, не возмогут они совершать тех дел, какие совершал Александр, окажутся же гораздо меньшими его по силе.

(23) И на последок царства их, исполняющимся грехом их, то есть, когда говорит Бог у Пророка, дойдут они до крайней степени нечестия, и беззакониями превзойдут меру Моего долготерпения,

Востанет царь безсрамен лицем и разумея гадания, (24) И державна крепость его, и не в крепости своей. Пророк сим дает разуметь хитрость Антиоха, сверх же хитрости и силу им приобретенную. Потом научая, что Антиох сделает это не иначе, как по Божию попущению, по необходимости присовокупил: - и не в крепости своей. И царю ассирийскому, говорит Бог чрез Пророка Исаию: егда прославится секира без секущаго ею? или вознесется пила без влекущаго ю (Иса. 10, 15)? Так и здесь говорит, что Антиох отважится на сие, не потому что силен, но потому что попустит Бог.

И чудесно растлит, и управит, и сотворит, и разсыплет крепкия, и люди святы. (25) И ярем вериг своих исправит; то есть ничто не послужит ему препятствием, но сделает все, что только захочет. Касательно таковых преподаст совет блаженный Давид, говоря: не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законнопреступление (Псал. 36, 7). Ибо нередко бывает, что живущие в злочестии и беззаконии оказываются весьма благоуспешными, отваживаясь на дела беззаконныя. Посему и сказано: ярем вериг своих исправит; то есть все, что ни повелит подвластным, принудит их исполнить. Потом, предсказывая его хитрость и притворство, говорит:

Лесть в руце его, и в сердцы своем возвеличится: и лестию разсыплет многих.

Ибо в начале приказал Антиох построить в Иерусалиме языческие училища, а потом заставлял есть свиное мясо, и в последствии принуждал приносить в жертву. Употреблял же обольстительные слова покушаясь ввести в обман благочестивых, обещал царские дары, желал всех видеть преступниками закона. Посему сказано: лесть в руце его, и в сердцы своем возвеличится, потому что почитал себя самым великим из всех людей. И лестию разсыплет многих, кого только возможет обольстить.

И на пагубу многим возстанет, то есть, будет действовать настоятельно, пока не увидит многих утратившими свое спасение. Но не довольствуясь безумным устремлением на людей, и против, Князя князей станет; то есть, с неистовством воспротивится самому Царю царствующих и Господу господствующих, решившись осквернить посвященный Ему храм. И показывая, что попущено ему восстать на Иудеев, Пророк говорит:

И яко яица рукою сокрушит их. С таким же великим удобством совершит все это, как если бы захотел кто раздавить яйцо. Дает же Пророк видеть из сего и беспечность самих Иудеев, и то, что, сами вознерадев о Божественном, оставлены они Богом, и лишились промышления о них свыше. К сему присовокуплено:

(26) И видение вечера и утра реченнаго истинно есть; то есть, время, определенное для бедствий, несомнительно верно. Но поелику много остается времени до исполнения сего; то сказано:

Ты же назнаменай видение, яко на дни многи, то есть, оставь для многих неясным; потому что тебе, как желающему, соделал я это явным прежде события.

(27) Аз же Даниил, говорит Пророк, успох и изнемогох на дни, и возстах, и творях дела царева, и почудихся видению, и не бяше разумевающаго. Узнав бедствия, какие еще постигнут народ мой, был я в таком горестном расположении духа, что впал в болезнь. Однако же и в этом состоянии исправлял дела, порученные мне царем, и никто не знал причины моей болезни. Он умел и сказать с блаженным Павлом: кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз не разжизаюся (2Кор. 11, 29)? и плакати с плачущими и радоватися с радующимися (Римл. 12, 15); знал, что аще страждет един уд, с ним страждут вси уди (1Кор. 12, 26). В таком расположении духа и при такой любви к находящимся вместе с ним в рабстве, дознав, что в последствии, после многих родов, постигнут сорабов его бедствия, пребывает в слезах и сетовании, и притом зная в точности, что сам он нимало не испытает сих бедствий, но не в продолжительном времени освободится от настоящей жизни.

Такую любовь к иноплеменникам и к подобным нам рабам должны иметь и мы; и нам надлежит такой же образ мыслей иметь друг о друге, и подражать взаимному состраданию друг о друге членов, потому что называемся членами друг для друга, и сподобились нарицаться телом самого Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

Глава 9

(1) В первое лето Дария, сына Ассуирова от племене Мидска, иже царствова в царстве Халдейстем. (2) В лето первое царства его, аз Даниил разумех в книгах число лет, о нем же бысть слово Господне ко Иеремии Пророку, на скончание опустения Иерусалимля седмьдесять лет. И отсюда явствует, что иное есть царство Дария сына Ассуирова, а иное - Кира персидского; согласно же с сказанным выше прочтенное теперь. Пророк назвал Дария не просто Мидянином, но от племене Мидска, чтобы ясно было, что не с обеих сторон, то есть с отцовой и матерней, он Мидянин. Впрочем царствовал он в царстве халдейском, после того, как Валтасар за нечестие умер ночью, пораженный Божиею карою: и мне, кажется, что Дарий сей царствовал весьма не долгое время; потому что, видя уже наконец исполнившимся определенное время и высчитав число седмидесяти лет, - какое чрез Пророка Иеремию изрек Бог всяческих, блаженный Даниил начинает приносить Владыке моление свое о народе. А время сие исполнилось при персидском царе Кире, как говорит блаженный Ездра. Ибо в самом начале своего писания, после вступления, кратко упомянув о взятии Иерусалима, о порабощении отечества, и о переселении пленных в Вавилон; присовокупил: и беша раби ему и сыном его, даже до царства Персскаго, во исполнение словес Господних от уст Иеремииных: дондеже благоизволит земля субботы своя, во все время опустения своего, субботствовати будет во исполнение лет седмидесяти. Царствующу Киру царю персскому перваго лета, во исполнение слова Господня усты Иеремииными (2Езд 1:57,58; 2:1). А божественнейший Иеремия сказует так: се, аз послю, и возму вся племена северска, и Навуходоносора царя вавилонска раба Моего: и приведу его на землю сию, и на обители ея, и на вся языки окрест ея, и убию их, и поставлю их во ужас, и в звиздание, и в поношение вечное. И погублю от них глас радости и глас веселия, глас жениха и глас невесты, благоухание мира, и свет светильника. И будет, вся земля сия в запустение, и во ужас, и поработают сии во языцех царю вавилонскому седмьдесять лет. Егда же исполнени будут седмьдесять лет, на царя вавилонска, и на язык оный, рече Господь, беззакония их и на землю халдейскую, и положу тую в запустение вечное (Иер. 25, 9 - 12). Так блаженный Иеремия дал разуметь, что время пленения исполнится с разрушением халдейского царства; а Ездра привел сие в большую ясность, сделав упоминание о Кире. Впрочем находим, что божественный Захария вычисляет время сие и иначе. Ибо, когда, по смерти Кира и сына его Камбиза, Персидскую державу воспринял Дарий, сын Истаспов, Пророк, упомянув о времени (ибо говорит: в двадесять четвертый перваго надесять месяца, сей есть месяц Сават, во второе лето при Дарии, бысть слово Господне к Захарии Варахинну сыну Аддову, пророку Зах. 1, 7), чрез несколько слов присовокупил: и отвеща Ангел Господень, и рече: Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловать Иерусалима, и грады Иудовы, яже презрел еси, сие седмьдесятое лето (12)? Некоторые из недугующих неверием думают, что святые Пророки разногласят; но вскормленные священными словесами, просвещаемые божественною благодатью, отыскивают у святых Пророков согласие. Посему, испросив и себе луча оной благодати, постараемся согласие это сделать явным для неведущих. Время пленения определяют согласно все, и божественный Иеремия, и богомудрый Захария, и блаженный Ездра; потому что все выставляют седмидесятилетнее число. Но, не с одного и того же года начиная считать это время, утверждали, что число сие придет к концу; одни - при Кире, а другие - при Дарие.

Блаженный Иеремия и Ездра, считая от начала первого пленения, справедливо насчитывают седмьдесять лет, до персидского царя Кира. А божественный Захария, считая от последней осады, в которую Иудеи подверглись конечной гибели, говорит, что число седмидесяти лет исполнилось при персидском царе Дарии; потому что при нем действительно построен божественный храм. Поелику народ Божий отводим был в плен три раза - в первый раз при Иоакиме, сына царя иудейского Иосии; - во второй при Иехонии, сыне Иоакимовом, а в третий при Седекии, брате Иоакима, а дяде Иехонии; то необходимо и возвращение было троекратное. Сперва отпускает их Кир персидский, потом Дарий, сын Истаспов, и посли сего Артаксеркс, сын Ксерксов, когда послал он сперва Ездру, а за ним и Неемию воссоздать стены иерусалимские. Посему для тех, которые были первыми пленниками, седмидесятилетнее время исполняется при Кире персидском; и таковое же продолжение запустения храма приемлет конец во второй год Дария, сына Истаспова, так что и то и другое пророчество, - и Иеремии и Захарии, равно как и писание Ездры, не лживы и истинны. Сие-то время уразумев, исчислив и нашедши приближающимся к концу, блаженный Даниил говорит:

Дах лице, мое ко Господу Богу, еже взыскати молитвы и прошения в посте и во вретище и в пепеле. Не просто ожидал я, говорит Пророк, избавления от плена, но приносил моление Владыке, прося освобождения соплеменникам. Ибо, если и тысячекратно повторит Бог обетования благ, но мы соделаем себя самих недостойными дара, то послужим препятствием Божией щедрости.

Сие говорит Бог и чрез Пророка Иеремию: наконец реку на язык и царство, да возсозижду и насажду я. И будет, если язык тот обратившись сотворит лукавая, не наведу на него всех благих, яже глаголах (Иерем. 18, 9, 10). Обученный сему, блаженный Даниил, постом, вретищем и пеплом окрылив молитву, приносит оную Богу.

(4) И молихся ко Господу Богу моему, говорит Пророк и исповедахся, и пех: Господи Боже мой, великий и чудный, храняй завет, и милость любящим Тя, и хранящими заповеди Твоя. Пророк называет Бога великим и чудным, как могущего соделать великое и чудное; потому что божественные мужи любят употреблять Божественные именования, заимствованные от проявления сил в действии. Сказал же, что Бог хранит завет и милость любящим Его, поминая обетования Аврааму, Исааку и Иакову. И слагая молитву, со всею точностью даст видеть, что хранит не просто, но любящим Его и хранящим заповеди Его; но если кто преступает Твои повеления; то делает себя недостойным Твоих обетований. А сие-то и сбылось с нами.

(5) Согрешихом, беззаконновахом, нечествовахом, уклонихомся от заповедей Твоих и от судов Твоих. Употребив о Боге оные досточтимые и чудные именования, Пророк весьма прилично о своих единоплеменниках употребил именования прямо противоположные. Не почел же достаточным сказать: согрешихом, но присовокупил: беззаконновахом, нечестовахом, став непризнательными к Твоим благодеяниям. Нечестовахом, предпочтя Тебе иных богов, неодушевленных, бесчувственных, не имеющих никакой силы. Потом, показывая и непрестанно продолжающееся Божие о них попечение, и великую бесчувственность народа, присовокупил:

(6) И не послушахом раб Твоих Пророков, иже глаголаша во имя Твое к царем нашим, и князем нашим, и отцем нашим, и всем людем земли. Не преставала милость Твоя призирать на нас, и через Пророков беседовать, то с царями и князьями, то с священниками и учителями (их Даниил назвал отцами), а многократно и со всем народом; но при всем этом продолжали мы прекословить. Посему справедливо присовокупил Пророк:

(7) Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица, якоже день сей, мужу Иудину, и живущим во Иерусалиме, и всему Израилю, и ближним и дальним во всей земли, идеже разсеял еси я тамо, во отвержение их, имъже отвергошася Тебе Господи. Соделанное Тобою, Владыка, проповедует правду Твою; а мы, по причине великого нашего беззакония, пребывая в стыде, обвиняем себя в собственной своей не признательности. Тебе от нашего нечестия никакого не произошло вреда; а мы собрали плоды своих семян и плоды горестные. Пророк, обвиняя единоплеменников, и себя присоединяет к числу преступивших Божий закон.

(8) Нам, говорит он, стыдение лица, и царем нашим, и князем нашим, и отцем нашим, иже согрешихом Тебе. Каждого из сих выражений достаточно, чтобы преклонить на милость и самого жестокого, не только кротчайшего и человеколюбивейшего. Ибо Пророк показывает сими словами, что преисполнены стыда, не только малозначительные и незнатные в народе, но и самые цари, и князья, и священники; ибо их назвал отцами. И показав справедливость наказания, присовокупил: иже согрешихом Тебе. Но мы понесли плоды достойные беззакония.

(9) Господу же Богу нашему щедроты и очищения. Ибо Тебе, подлинно кроткому и человеколюбивому, подобает поступать с нами милостиво и милосердо. И продолжая обвинять в беззаконии (ибо слышал, что Бог говорит чрез другого Пророка: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Иса. 43, 26)), Пророк себе присвояет беззаконие народа, и произносит обвинение оного, возвещая Божию милость.

Яко отступихом, говорит Пророк, (10). И непослушахом гласа Господа Бога нашего, ходити в законех Его, ихже даде, пред лицем нашим, рукою раб Своих Пророков. Просвещаемые Пророками и руководимые к должному, все время продолжали мы прекословить.

(11) И весь Израиль преступи закон Твой, и уклонишася, еже не послушати гласа Твоего. Ибо, если бы одни преступали закон, а другие были точными хранителями законов Твоих; то не подверглись бы все сему бедствию. Но, поелику на беззаконие отважились все вообще, то справедливо говорит Пророк: прииде на нас клятва, и заклятие вписанное в закон Моисея раба Божия, яко согрешихом Ему. Заклятие же разумеет Пророк, произнесенное Богом во Второзаконии; ибо говорит: воздвигну на небо руку Мою, и кленуся десницею Моею, и реку: живу Аз во веки. Яко поострю якоже молнию меч Мой, и приимет суд рука Моя, и воздам месть врагом Моим, и ненавидящим Мя воздам. Упою стрелы Моя от крове, и меч Мой снест мяса, от крове язвенных и пленения, от глав князей языческих (Второз. 32, 40-42). И несколько прежде сего также говорит: рех: разсею их, уставлю же от человек память их (26). А клятву Пророк разумеет произнесенную шестью коленами на горе Гевал. Посему, говорит Даниил, оное заклятие и клятва, изображенная в законе Моисеевом, исполнились на нас.

(12) И устави словеса Своя, яже глагола на ны, и на судии наши, иже судиша нас, навести на ны злая великая. И показывая чрезмерность зол, продолжает Пророк:

Яковых не бысть под всем небесем, по бывшим во Иерусалиме. Не нахожу и примера для наших бедствий, говорит Даниил. Потом, доказывая не лживость Божественного предречения, продолжает:

(13) Якоже есть писано в законе Моисеове. И представляя справедливость наказания, говорит еще:

Вся злая сия приидоша на ны; и не помолихомся лицу Господа Бога нашего, отвратитися от неправд наших, и еже смыслити во всей истине Твоей Господи. Даже, когда постигло нас столько тяжких бедствий не восхотели мы прибегнуть к покаянию, отстать от прежнего беззакония и благоугождать Тебе, хранением законов. Потому и говорит Пророк:

(14) Убудися Господь Бог на злобу нашу, и наведе сия на ны. Как некий сон, отложив долготерпение, наложил на нас Бог наказание, достойное нашей жизни; потому что, говорит Пророк,

Свят Господь Бог наш во всем деянии Своем, еже сотвори, и не послушахом гласа Его. Он неповинен и никакой не заслуживает укоризны за то, что соделано Им; а мы, живущие в злочестии и лукавстве, навлекли на себя наказание. Так, окончив обвинение беззакония, Пророк начинает наконец моление, и испрашивает человеколюбия.

(15) И ныне, Господи Боже наш, иже извел еси люди Твоя от земли Египетския рукою крепкою, и сотворил еси Себе самому имя, якоже день сей, согрешихом беззаконновахом. (16) Господи, всем помилованием Твоим, да отвратится ярость Твоя от града Твоего Иерусалима, от горы святыя Твоея. Пророк воспоминает прежние благодеяния, признательным памятованием привлекая милость, и говорит: не трудно Тебе, Владыка, даровать нам освобождение. Ибо, совершив множество чудотворений и казней над Египтянами, освободил уже Ты народ Свой от горького этого рабства, так что слава о соделанных чудесах пронеслась повсюду, и всем человекам соделалось явным Твое могущество. И поелику сами мы согрешили и оказали себя недостойными Твоего человеколюбия; то умоляем сподобить пощады Твоей град Твой и ту гору, которую явлением Твоим на оной соделал Ты святою. И, продолжая моление о граде, Пророк говорит:

Яко в грехах наших, и неправдами нашими и отец нашихь Иерусалим и людие Твои во укоризну быша во всех окрестных нас. За беззакония наши, за грехи отцов наших, сделались мы посмешищем для сопредельных народов, и град знаменитый и славный подвергся запустению.

(17) И ныне, Господи Боже наш, услыши молитву раба Твоего, и прошение его, и яви лице Твое на святилище Твое опустевшее. Приими, Владыка, говорит Даниил, прошение раба Твоего, и воззри на запустение Тобою освященного места, и снова исполни оное благодати Твоей. И поелику народ не достоин был приять это; то весьма прилично присовокупил Пророк:

Тебе ради, Господи. Соделай Владыка, Тебе самому подобающее, и помысли, не о наших беззакониях, но о неиссякаемых источниках Твоего человеколюбия. И продолжая молиться, говорит Пророк:

(18) Приклони, Боже мой, ухо Твое, и услыши, отверзи очи Твои, и виждь потребление наше, и града Твоего. И еще больше усвояя град Богу, сказал:

Во нем же призвася имя Твое. А сказанное: приклони ухо Твое, и отверзи очи Твои, значит: не отвращайся от прошения моего, но с благоволением выслушай молитву мою. Ибо Пророк знал, что Божество бесплотно, но как человек, не умел иначе беседовать с Богом. Поелику же каждый человеке видит очами, слышит ушами, то употребил речения сии и о бесплотном Боге, называя так Божии силы. И к сему присовокупляет:

Яко не на наши правды повергаем моление наше пред Тобою, но на щедроты Твоя многия Господи. Не на правды наши возлагая надежду, испрашиваем Твоего человеколибия, но уповая на милость Твою, осмеливаемся умолять.

(19) Услыши Господи, очисти Господи, вонми Господи, и не закосни Тебе ради Боже мой. В сказанном достоин удивления порядок; Пророк умоляет Бога сперва услышать молитву и не отвергать прошения, потом услышав соделаться снисходительным, а став снисходительным внять с благоволением, показав же Свое благоволение, сделать и исполнить испрашиваемое. К сему присовокупил: не закосни, то есть, не отлагай исполнение самого прошения до другого времени, но немедленно сподоби нас Твоего пришествия. Да и конец молитвы достоин Даниилова смиренномудрия. Тебе ради Боже мой, говорит Пророк. Я недостоин приять милость сию; но окажи оную.

Яко имя Твое призвася во граде Твоем, и в людех Твоих. Так просил Пророк, с таким усердием приносил моление о единоплеменниках, умолял Бога не умедлить, и немедленно приемлет Божий ответ; ибо говорит:

(20) Еще ми глаголющу, и молящуся, и исповедающу беззакония моя, и грехи людей моих Израиля, и припадающу с молением моим пред Господем Богом моим; (21) И еще глаголющу ми в молитве, и се муж Гавриил, егоже видех в видении моем в начале, парящ.

Принося моление сие, и обвиняя общее наше беззаконие, не докончив еще молитвы, говорит Даниил, вижу парящего ко мне и поспешающего Гавриила; узнал же я, кто он, прежде уже видев его во сне; дознал и именование его, услышав тогда, как Владыка призвал и повелел ему: Гаврииле скажи видение оному (Дан. 8, 6). Назвал же его Пророк мужем, дав именование сие по видимости; потому что в упомянутом сне говорит: се ста предо мною, аки образ мужеск (15). Поэтому и здесь говорит: се муж Гавриил, его же видех в видении моем в начале, парящ. Сказал же, что Гавриил парит, увидев что с быстротою рассекает он воздух, и поспешает к Пророку.

И прикоснеся мне, аки в час жертвы вечерния, то есть, прикоснулся во время вечернего Богослужения, или прикасался столько времени, сколько продолжается вечернее богослужение.

(22) И глагола ко мне, и рече: Данииле, ныне изыдох устроити тебе разум. (23) В начале молитвы твоея изыде слово, и аз приидох возвестити тебе, яко муж желаний еси ты, размысли о словеси, и разумей в явлении. Вскоре после того, как начал ты молиться, общий наш Владыка, прияв моление и увидев доброе твое желание, послал меня открыть тебе будущее; а ты тщательно внимай изрекаемому. Что будет тебе, сказано, то гораздо глубже, нежели сколько может проникать человек; сие и означают слова: разумей в явлении, то есть, наречено это будет иносказательно, и должно тебе тщательно вникать, чтобы уразуметь сие. Божественное же сказуется и пишется иногда иносказательно, что бы не для всех было явно сообщаемое в откровении святым; потому что могло бы это легко быть пренебреженным, если бы для всех стало равно известным. Называет же Гавриил Пророка мужем желаний, или, как предавшегося посту и изнурению и мужественно борющегося с плотскими вожделениями, или как вожделевающего видений желающего дознать, что будет с народом Божиим, или еще потому что Даниил, сияя лучами добродетели, привлекал к себе любовь, и любовь в самой высшей степени. Так божественный Архангел, возбудив Пророка к уразумению того, что будет ему сказано, предлагает учение.

(24) Седмьдесять седминь сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, дондеже обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и очистятся беззакония, и загладятся неправды, и приведется правда вечная, и запечатается видение и Пророк, и помажется Святый Святых. Прежде всего прочего должно заметить, что, поелику Пророк в молитве к Богу о народе Божием и Иерусалиме говорит: людие Твои, град Твой, святое Твое; то Бог, превращая речь, говорит Даниилу: седмьдесять седмин сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, как бы не удостаивая называть Своим и народ, древле наименованный Его народом, и город древле наименовавшийся также Его градом. Так поступил Бог и при великом Моисее. Когда, слив тельца, воздали ему божеское чествование, Бог сказал Пророку: иди скоро, сниди отсюду, беззаконоваша бо людие твои, ихже извел еси из Египта (Исх. 32, 7). Итак чрез Архангела говорит Бог Пророку: прияв прошение твое, и соградить Иерусалим дозволю, и повелю, чтобы народ твой был возвращен в отечество. По сограждении же Иерусалима, Иудеи в продолжении четырех сот девяноста лет будут жить под законом. Ибо столько времени составляют седмьдесять седмин, если каждый день принимать за год. Поелику продолжение их пленения определил Бог седмидесятилетним временем; то, седьмикратно обратив время сие само на себя, определяет продолжение их жительства по закону. Седмьдесять седмин сократишася, то есть, определены и присуждены; ибо так перевели некоторые из толковников.

О людех Твоих, и о граде Твоем святем, дондеже обетшает согрешение, и скончается грех, то есть, пока возрастет, злочестивая их дерзость и конца достигнет грех. Грехом же скончавающимся и согрешением обетшавающим, или возросшим и достигшем крайнего предела, Пророк называет крест, их дерзостию уготованный Господу. Ибо прежде сего, отваживаясь на тысячи худых дел, они хотя подвергаемы были наказанию, и страдали за свои преступления, но, получив прощение, опять удостаивались Божия человеколюбия. Но, после неистового восстания на Владыку, по дерзком уготовании креста, не было им уже восстановления, как вопиют самые дела, но, по истечении более, нежели четырех сот сорока лет, остаются рассеянными и пресельниками во вселенной. Посему святый Архангел говорит блаженному Даниилу: седмьдесять седмин сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, дондеже обетшает согрешение, и скончается грех. И поелику Владыка Христос имел верующим в Него даровать оставление грехов, как и блаженный Иоанн взывал, говоря: се Агнец Божий, вземляй грех мира (Иоан. 1, 20); то прилично присовокупил Архангел: и запечатаются греси, и очистятся беззакония, и загладятся неправды; потому что Христос загладил беззакония уверовавших в Него, истребив еже на нас рукописание, как говорит блаженный Павел (Кол, 2, 14). Запечатлел же грехи, упразднив жительство по закону, и даровав благодать Духа, при содействии которой жительствующие духовно препобеждают страсти.

К сему присовокупил Архангел: и приведется правда вечная. А вечная правда, в собственном смысле, есть сам Владыка Христос, потому что о Нем говорит блаженный Павел, бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1Кор. 1. 30); и в послании к Римлянам сказал о Евангелии, что правда Божия в нем, является (Рим. 1, 17). Поелику же Христос, по щедроте Своей, и уверовавшим в Него даровал правду, вводящую в жизнь вечную, и повелел в молитвах испрашивать сей правды, говоря: ищите царствия Божия и правды Его (Матф. 6, 33); то святый Гавриил по необходимости сказал: и приведется правда вечная. Присовокупил же: и запечатается видение и Пророк, то есть, положен будет конец всем пророчествам (кончина бо закона Христос в правду всякому верующему (Римл. 10, 4)), и пророчественная благодать отступит наконец от народа иудейского. Если бы Владыка Христос пришедши не пострадал и не сотворил того, что предсказали Пророки; то не обнаружилась бы истина Пророков. Посему исполняет, и как бы запечатлевает и подтверждает предреченное пророками, совершая и претерпевая ими прореченное. К сему присовокупил еще Архангел: и помажется Святый Святых. Кто же сей Святый святых? Пусть скажут Иудеи. Если же не знают, то пусть научатся от нас, что Он, есть Владыка Христос, Который предвещает устами Исаии:

Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя Господень (Иса. 61, 1), и о Котором свидетельствует Давид, что возлюбил правду, и возненавидел беззаконие, сего ради помазан елеем радости паче причастник Его (Псал. 44, 8); свидетельствует же и блаженный Петр, верховный из Апостолов, говоря: Иисуса, Иже от Назарета, яко помаза Его Бог Духом Святым и силою, Иже пройде благодетельствуя и исцеляя вся насилованныя от диавола, яко Бог бяше с Ним (Деян. 10, 38). Итак блаженный Пророк Даниил извещается, что Бог благоизволил дать Иерусалиму, в продолжении четырех сот девяноста лет пользоваться по обычаю божественными дарами, пока не отважится на оное нечестивое и ужасное дело, разумею крест, уготованный Спасителю, Которым, именуясь Святым святых, как источник святыни, по человечеству помазуется Духом Святым, запечатлевает же и подтверждает древние пророчества, исполняя все, ими предреченное, и дарует оставление грехов уверовавшим в Него. Потом божественный Архангел научает, с чего должно начать счисление седмидесяти седмин и говорит:

(25) И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины седмин седмь, и седмин шестьдесят две. Некоторые полагают, что начало построения храма, положенное при Кире, есть начало исчисления седмин; другие же начинают счисление с шестого года царствования Дария, сына Истаспова; потому что тогда восприяло надлежащий конец построение храма, между тем, как в протекшее до сего время были препятствия построению храма от сопредельных жителей, по неприязненности их к Иудеям, и Камбиз, сын Киров, обманутый ими, запретил построение. Но то и другое счисление несправедливо. Ибо, во первых, если кто пожелает начать счисление с указанных времен, то число лет окажется большим. Потом не возможно найти, чтобы при ком ином совершилось заглаждение грехов, оставление неправд, дарование вечной правды, исполнение пророческих предречений, помазание Святаго святых, кроме единого Владыки Христа. Если же сие действительно так, и согласны в этом повелевающие начинать счисление седмин с указанных времен; то пусть отсчитают четыреста девяносто лет снизу в верх. Ибо, если, начав считать с явления на Иордан, когда наш Спаситель и Господь начал проповедовать, учить и творить чудеса, поступим в верх; то найдем, что число сие не доходит не только до Кира, но и до Дария, исполнилось же в двадцатый год царствования Артаксеркса, сына Ксерксова, в то время, как Неемия, виночерпий сего царя, восприяв ревность, помолившись Богу и сподобившись помощи свыше, умоляет царя, дозволить ему построение оград иерусалимских, и получив благосклонное соизволение царя, возвращается в отечество, со всем усердием довершает не достававшее в Божием храме, воздвигает городские стены, и укрепив отовсюду башнями, сооружает врата, и возбудив священников, город, не имевший в себе жителей, наполняет обитателями. Сие-то давая разуметь божественный Архангел сказал: и увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины седмин седмь, и седмин шестьдесят две.

И возвратится и соградится стогна и забрала¹¹. Начав счисление, говорит Архангел, от построения города, когда восприял он стены свои, и стал вмещать в себе множество жителей, так что, по причини множества обитающих, сделался обширным, найдешь до Христа Старейшины седмин седмь, и седмин шестьдесят две, Христом же Старейшиною именует он того же, кого назвал Святым святых, как и блаженный Петр в речи к Иудеям сказал: Начальника же жизни убисте: Егоже Бог воскреси от мертвых (Деян, 3, 15), разрешив болезни смертныя (2, 24). Он наш Старейшина по человечеству, как перворожденный всея, твари (Кол. 1, 15), то есть новые (ибо сказано: аще кто во Христе, нова тварь (2Кор. 5, 17)), и как перворожденный из мертвых, яко да будет, по слову Павлову, во всех Той первенствуя (Колос. 1, 18). Посему-то и святый Гавриил нарек Его Христом старейшиною. Итак до Него от построения Иерусалима седмин седмь, и седмин шестьдесят две. А чтобы не подумали иные, будто бы утверждаем сие без основания, предложим счисление самых годов. От двадцатого года царствования Артаксеркса, сына Ксерксова, когда Неемия, пришедши в Иерусалим, начал воздвигать стены города, до Дария сына Арсамова, которого убив, Александр Македонский разрушил царство Персидское, сто четырнадцать лет; от шестого же года Александра, в который убит Дарий, до Каия Юлия Кесаря, первого самодержца Римского, всех лет царства Македонского двести восемьдесят два года: и от начала владычества Юлия Кесаря до пятнадцатого года Тиверия Кесаря, когда Иоанн Креститель пришел на Иордан, проповедуя крещение покаяния, и взывая: се Агнец Божий, вземляй грех мира, - семьдесят три года. Числа сии, сложенные вместе, составляют число четыреста шестьдесят девять; а такое число лет составляет еврейских годов четыреста восемьдесят три года; но такое же число составляюсь семь и шестьдесят две седмины. Надобно же знать, что евреи, вычисляя год по течению луны, делают одиннадцать дней излишних, которые мы называем добавочными; потому что течение луны совершается в двадцать девять дней и шесть часов. Счисляя же таким образом, Евреи полагают год в триста пятьдесят четыре дня. Итак, поелику святый Архангел, беседуя с блаженным Даниилом, Евреем, и открывая ему число лет, без сомнения разумел число для него обычное; то необходимо должно приложить годы, слагающееся из добавочных дней. А по приложении их, окажутся восемьдесят три года сверх четырехсот лет. Столько же лет дают семь и шестьдесят две седмины. Не без намерения Архангел разделил седмины, но предозначая перемены некоторых вещей. Ибо от построения Иерусалима, которое было при Неемии и Ездре, до Гиркана, последнего первосвященника из Асмонеев, которого умертвил Ирод, исполняется число шестидесяти двух седмин; а от убиения Гиркана до пришествия Спасителя нашего и явления на Иордане истекают остальные семь седмин. В это время, то есть, по убиении Гиркана до пришествия Спасителя нашего, первосвященники уже были поставляемы противозаконно. Закон повелевал первосвященникам священствовать до конца жизни и получать себе преемника по смерти. Но Ирод, и после него Римляне, сделав первосвященство продажным, преемства первосвященников сделали частыми; иных, не происходивших даже от священнического рода, поставляли первосвященниками. О сем повествуя, еврейский писатель, Иосиф говорит так: «Ирод, возведенный на царство Римлянами, поставляет первосвященников не из рода Асмонеев (а это были так называемые Маккавеи), но из людей незнатных, только были бы они по происхождение Евреи. И чрез несколько слов говорит еще так: в рассуждении поставления иудейских первосвященников, подобно Ироду поступали сын его Архелай, и после него присвоившие себе власть Римляне. И в другом месте говорит он: Римский военачальник Валерий Грат, отрешив от первосвященства Анана, сделал первосвященником Исмаила сына Фави; а чрез недолгое после сего время, отставив и сего, провозглашает первосвященником Елеазара, сына первосвященника Анана; и по прошествии года, отрешив и Елеазара, передает первосвященство Симону, сыну Кафима, но и он не более года пробыл в этом сане, как преемником ему стал Иосиф, он же и Каиафа. Сказуя о сем, и блаженный Лука говорит: в пятоенадесять лето Tиверия Кесаря при архиереях Анне и Каиафе (Лук. 3, 1. 2). Но ни откуда не дознали мы, чтобы по закону в одно время были два первосвященника. Сие предсказывая, святый Гавриил говорит:

(26) И по седминах шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем. Таким образом делается ясным, что Архангел поставил шестьдесят две седмины первыми, и после те семь седмин, в которые, говорит он, потребится помазание, то есть, действовавшая в первосвященниках благодать. А поелику и поставляемые противозаконно именовались первосвященниками; то справедливо присовокупил Гавриил: и суд не будет в нем. Хотя и помазуются они, говорит Архангел, но помазуются не по праву, осмеливаются же делать сие противозаконно. Да и выше сделал явным, что семь седмин поставил он последними, сказав: до Христа Старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две. Ибо Архангел семь седмин, которыми восполняются прочие седмины, протекшие до Христа Старейшины, поставил при самом упоминании о Нем, чтобы нам знать, что, если захотим вести счет от Христа к верху, то найдем сперва семь седмин, а потом шестьдесят две седмины. И приводя сие в большую ясность, говорит он: возвратится, и соградится стогна и забрала, и истощатся лета, то есть время до построения: и по седминах шестидесяти двух потребится помазание; не сказал: по седми, но: по шестидесяти двух, за которыми следует седмь, в течение коих потребится помазание, и суд не будет в нем: потому что царствовал иноплеменник Ирод, по отцу Аскалонитянин, по матери Идумей, а именуемые первосвященниками не по закону были помазуемы, но поставляемы иноплеменными правителями, Иродом, Архелаем, римскими военачальниками. Потом говорит Архангел о конечной гибели, какая постигнет и город, и самую эту иноплеменную царскую власть, и противозаконное первосвященство. Потом, давая знать, что Иудеи потерпят бедствия гораздо больше прежних, Архангел присовокупил:

И потребятся аки в потопе, то есть, подвергнутся конечной гибели, какую претерпели люди древле, когда потоп покрыл всю землю. И показывая, что не будет для Иудеев никакого восстановления, или облегчения, говорит еще:

И до конца рати сокращенныя погибельми. Ибо подвергнутся совершенной пагубе, преданные в жертву войне, как бы некоему потопу, и до конца подавлены будут сими бедствиями, и никогда не получат никакого восстановления. Так предсказав конечную гибель Иудеев, Архангел возвращается снова к числу седмидесяти седмин, прилагает к шестидесяти девяти остальную, и говорит:

(27) И утвердит завет мнозем седмина едина: и в полъседмины отъимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения, и даже до скончания времене, скончание дастся на опустение. Что по шестидесяти двух седминах будет в продолжение седми седмин, об этом, говорит Архангел, сказал я прежде; надлежит же знать, что совершится и в другую седмину. Ибо во время оной дан будет верующим новый завет, и исполнит их всякой силы. В половине же сей седмины отъимется жертва и возлияние, то есть, прекратится жертва подзаконная; потому что принесена истинная жертва непорочного Агнца, вземлющего грех мира. По принесении сей жертвы, примет конец жертва подзаконная.

Посему-то, по совершении сей жертвы, когда Спаситель испустил дух, завеса церковная раздрася с вышняго края до нижняго (Матф. 27, 51), неудобозримое прежде творя для всех удобозримым, неприкосновенное и недоступное делая доступным. Поелику завеса отделяла от Святого Святое Святых, в котором были очистилище, херувимы и кивот, то разодравшаяся от края до края завеса самым делом показала, что отступила пребывающая внутри благодать, и не священным стало то, что доступно было одному только первосвященнику. А сие совершилось, как скоро принесена жертва за весь мир. Если же кто в точности желает знать самое время; то из Евангелия от Иоанна узнает, что около трех с половиною лет Господь проповедовал, и утверждал святых Своих учеников и учением и чудесами. И потом претерпел страдание. А по кресте и смерти, по воскресении и вознесении на небеса, и по сошествии Святого Духа, в остальное время седмины, святые Апостолы, проповедуя и творя чудеса в Иерусалиме, многие тысячи людей наставив в евангельском учении, сподобили их нового завета, и приготовили к принятию благодати всесвятого крещения. Потом, после злодеяния, совершенного Иудеями над святым Стефаном, прочие рассеялись по городам иудейским, а божественные Апостолы не долгое время пребыв в Иерусалиме, прошли Самарию, Кесарию, Лидду и Иоппию, и поспешали всем людям сообщить спасительные догматы. Посему-то божественный Архангел блаженному Даниилу говорит, что утвердит завет мнозем седмина едина, совокупляя вместе и время распятия Господня, и время, когда святые Апостолы по воскресении Спасителя проповедовали учение в Иерусалиме. Потом делит седмину пополам, и говорит: и в полъседмины отъимется жертва и возлияние; потому что с принесением истинной жертвы воспримет конец сень законная. И сверх сего говорит еще: и во святилищи мерзость запустения; потому что ради жертвы крестной, не только прекратится жертва подзаконная, но и мерзость запустения дана будет святилищу, то есть, быв прежде чтимым и приводя и трепет, соделается оно запустевшим. Признаком же запустения будут некоторые изображения, запрещенные законом и внесенные в святилище. Сие же сделает Пилат, в храм Божий, вопреки Божию закону, внесши ночью царские изображения. Сие и Господь предсказал святым ученикам Своим в священном Евангелии: егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом Пророком, разумейте яко приближися запустение Иерусалиму. Тогда сущии во Иудеи да бежат в горы. И иже на крове, да не сходит взяти, яже в дому его (Матф. 24. 15 - 17; Лук. 21,20). Сказал же сие Господь, давая разуметь, что скоро постигнет их конечная гибель. И несколько прежде сего говорил Он: Иерусалиме Иерусалиме, избивый Пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, яко же собирает кокошь птенцы своя под крыле, и не восхотесте. Потому сказываю вам: оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 37-38). Сие предсказывал, святый Гавриил, после того, как предвозвестил прекращение подзаконного Богослужения, присовокупил и о сем: и во святилище мерзость запустения. А чтобы не подумали Иудеи, будто божественный храм снова воспримет прежнее благолепие и славу, Архангел присовокупил: и даже до скончания времене скончание дастся на опустение; потому что до скончания века, говорит, запустение пребудет без всякой перемены. Сие изрек и блаженный Даниил: во гневе кончины, и не будут: и уведят, яко Бог владычествует, Иаковом и концы земли (Иса. 58, 14). Увидят же, когда узрят знамение Сына человеческаго на небеси: тогда восплачутся вся колена (Матф. 24, 30); тогда воззрят, Нань, Его же прободоша (Иоан. 19, 37). Если же разумеет сие пророчество не так; то, поелику число четырех сот девяноста лет протекло, и сверх того прошло еще более четырех сот сорока лет, пусть покажут, при ком пришло в исполнение пророчество Архангела при Маккавеях? Но до них от Дария, даже от Кира, первого царя персидского, нет четырех сот девяноста лет; потому что от Кира до Антиоха Епифана, при котором Маккавеи возревновав вступили в дела правления, около трех сот седмидесяти двух лет. Притом же, кто из них называется Святым Святых? Иуда, или Ионафан, Симон или кто после сих? Однако же ни патриарх Авраам, ни законодатель Моисей, ни величайший из Пророков.

Илия никогда не был называем Святым святых. Итак и время и наименования ясно предуказали нам пришествие Господа нашего Иисуса Христа, в которого уверовав и ожидая второго Его пришествия, будем молиться, чтобы в день суда сподобиться Его человеколюбия; да улучим оное все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Глава 10

(1) В лето третие Кира царя персскаго, слово открыся Даниилу, ему же прозвася имя Валтасар. Иным кажется, что в показании года сделана ошибка, и в начале писавший книгу поставил: в лето третие, вместо: в лето первое. А доказательством сему сказанное блаженным Даниилом вскоре по начале пророчества: и бысть Даниил даже до перваго лета Кира царя (Дан. 1, 21). Ибо, говорят, если Даниил жил до первого только года царствования Кирова; то как же видит откровение в третий год? Но думаю, что в первом месте означается не время определенное, и жизнь блаженного Даниила не ограничивается первым годом царствования Кирова. Да и там сказано не собственно до первого (πρὠτο), но до одного (ἑνὀς), года царствования Кирова. И мне кажется, что Пророк сим хочет читающим пророческое писание показать, что дожил он и до Кира царя персидского, который, сделав свободными пленных Иудеев повелел им, если кто хочет, возвратиться в отечество и воздвигнуть божественный храм. А сие дает ясно нам видеть и святый Ангел, вскоре после сего вступивший в беседу с Даниилом, ибо говорит: и было в первое лето Кирово, стах в державу и крепость (Дан. 11, 1), то есть, едва только воцарился Кир, как употреблены мною все меры, чтобы освободить народ из плена. И в конце книги сказано: прия Кир Персянин царство, и бяше Даниил сожительствующ с царем, и славен паче всех другов его (Дан. 14, 1. 2). Так по всему оказывается верным сие число: третие лето. Поэтому в лето третие Кира царя персскаго, слово открыся Даниилу, ему же прозвася имя Валтасар.

И истинно слово, и сила велика, и разум дадеся ему в ведении. Пророк справедливо называет сие словом и видением; потому что видел святых Ангелов, слышал их беседующих, и в точности дознал будущее. Сказует же, что слово истинно, чтобы все без сомнения прияли, что будет наречено.

(2) В тыя дни аз Даниил бех рыдая три седмицы дней. (3) Хлеба вожделеннаго не ядох, и мясо и вино не вниде во уста моя, и мастию не помазахся до исполнения трех седмиц дней. Необходимо исследовать причину плача; потому что пророчество не ясно означает оную. Во первых не настояло никакого повода к печали; царь быль кроток и человеколюбив, чтил божественное, высоко ценил приязнь Даниилову, и весь народ по благости царя наслаждался миром: вернее же сказать, если угодно кому будет внимательно рассмотреть пророчество Иеремии, сказание книги Паралипоменон и писание Ездры; то найдет, что Кир, в первый год царствования, всем Иудеям, кто только хочет, дал позволение возвратиться в отечество и восстановить Божественный храм; а потому для Пророка все служило поводом к радости. Но, если кто все сие исследуют в точности, то найдет, что это самое и было причиною скорби Данииловой. Когда царь всем желающим дозволил воспользоваться свободою и возвратиться в отечество, многие, построив в Вавилоне дома, и удерживаемые этими узами, не думая о возвращении, своей стороне предпочли чужую. Одни любители благочестия и хранители отеческих законов, пренебрегши приобретенное ими в Вавилоне, запустение отечества предпочли самому царству. Сие-то для блаженного Даниила и было виною горьких слез. Ибо, видя не лживость Божия обетования, кротость и человеколюбие царя, непокорность и необузданность народа, сильно тревожился он в душе, и не переставал плакать и проливать слез. Справедливо может иной спросить: почему же, проливая слезы и сетуя о других, как о безумных и небрегущих о возвращении сам Пророк не возвратился в отечество? Но он найдет решение вопроса, обратив внимание на причину пленения. Как пленником сделаться ему попустил Бог не за его собственные грехи, но промышляя о пользе народа и посылал его в плен вместе с Иудеями, как бы неким попечителем и наставником: так и во время возвращения, поелику многие возлюбили поселение свое в Вавилоне, божественный Пророк снова вынужден жить с ними, чтобы, лишившись духовного о них попечения, решительно не совратились они в нечестие. Посему-то, хотя державствовавший тогда царь чтил благочестие, оказывал всякое угождение самому Пророку, и предпочитал его всем другим, блаженный Даниил не почерпает для себя в этом никакого утешения, но скорбит и крайне огорчается непокорностью народа и забвением его о святом граде. Посему-то три седмицы дней проводит без пищи. Ибо говорит: хлеба вожделеннаго не ядох, и мясо и вино не вниде во уста моя, и мастию не помазахся до исполнения трех седмиц дней. Во все сии дни, говорит он, не прилагал я никакого попечения о теле, не умащал его снаружи, не давал ему пищи внутрь. Прекрасно же и весьма прилично не к мясам, но к хлебу придал это прилагательное: вожделенный; потому что хлеб необходимая пища для всех; мясами питаются одни достаточные, а хлебом, кроме людей достаточных, и самые бедные. Посему хлеб назвал вожделенным, как общую пищу, более всякой другой пищи любимую.

(4) В день двадесять четвертый перваго месяца, в третье лето, аз бех близ реки великия, яже есть Тигр. Должно заметить и месяц и дни поста в обличение беззакония Иудеев. Закон предписывал, в четырнадцатый день первого месяца, к вечеру совершать пасху (Исх. 12, 6); блаженный же Даниил до двадцать четвертого дня пребывал, не вкушая пищи. Если Иудеи скажут, что не ел хлеба вожделенного, потому что ел опресноки; то во первых обличат сим свое тупоумие, потому что хлебом можно назвать и квасный и не квасный; а потом следующие слова Пророка совершенно заграждают бесстыдные их уста; ибо говорит: мясо и вино не вниде во уста моя. Если же не вкушал мясо, то как совершил пасху? Ибо пасха не иное что, как единолетний, непорочный мужеского пола агнец, к вечеру закалаемый и испекаемый. Поэтому, не вкушая мясо, как мог совершить пасху? Следственно не совершил Даниил пасхи, повинуясь в этом закону, ясно повелевающему совершать три праздника на месте, которое изберет Господь Бог. Потому Иудеи поступают явно вопреки закону, осмеливаясь совершать сии праздники в земле чужой. Но мы возвратимся к своему предмету. В день двадесять четвертый перваго месяца, в третье лето, говорит Даниил, аз бех близ реки великия, яже есть Тигр. Отсюда снова узнаем, что во времени нет ошибки; потому что Пророк и здесь сказал, что видение видел в третье лето, а не в первое.

(5) И воздвигох очи мои, и видех, и се муж облечен в Ваддим, и чресла его препоясана златом офаз. (6) Тело же его, аки Фарсис. Слово ваддим в переводе на еллинский язык значит: виссонный. Поэтому Пророк говорит, что на явившимся видима была виссонная одежда, а пояс из золота офаз, то есть из золота самого светлого и чистого. Тело же его аки Фарсис: то есть, уподоблялось отделенному от всякой примеси золоту, доставляемому из Фарсиса; ибо и Соломону оттуда привозили самое чистое золото.

Лице же его аки зрение молнии. Лице его, говорит Пророк, издавало светозарные лучи.

И очи его аки свещи огнены, и мышцы его и голени аки зрак меди блещащияся, и глас словес его аки глас народа. Очи имел он, говорит Пророк, мечущие из себя огонь, мышцы подобны прекрасной меди, и кто слышал его беседующего, тому казалось, что слышит глас весьма многочисленного народа.

(7) И видех аз Даниил един явление, а мужи, иже со мною, не видеша явления, но ужас великий нападе на них, и отбегнуша в страсе. Но, может быть, скажет иной: почему бежали, не видев явления? Вероятно сие-то самое и производило в них больший страх; ибо, никого не видя, но слыша громкий глас, имели причину убоявшись бежать. А ужасом называет здесь Пророк -не один страх, но и слепоту. Ибо сие подобно было тому, что с блаженным Павлом произошло на пути близ Дамаска; потому что и он видел там облиставший его свет, а бывшие с ним ничего не видели, слышали же только голос. Посему также и здесь окружающие божественного Пророка, услышав только голос, предаются бегству, и остается он один. Ибо говорит:

(8) Аз остах един, и видех явление великое сие, и не оста во мне крепость, и слава моя обратися в разсыпание: и не удержах крепость. Такой напал на меня страх от этого видения, что расслабли союзы членов, изменился цвет телесной наружности, и не стало во мне никакой крепости.

(9) И слыша глас словес его, говорит Пророк, и внегда слышах, бых сокрушен лицем моим, и лице мое на земли. Как скоро услышал я этот громкий глас, говорит Пророк, упал ниц; и не в силах будучи смотреть на страшное видение, приложил лице мое к земле.

(10) И се рука прикасающися мне, и возстави мя на колена моя, и на длани рук моих поставила меня. В этом состоянии, ощутил я, говорит Пророк, как бы чью-то руку, прикасающуюся ко мне и подъемлющую меня; и я, опираясь на колена и на руки (потому что страх привел меня в раслабление), покушался встать.

(11) И рече ко мне: Данииле мужу желаний, разумей в словесех сих, яже аз глаголю к тебе, и стани на стоянии своем, яко ныне послан есмь к тебе. Внимай тщательно, говорит явившийся, произносимому мною, и отложив страх, с разумением выслушай, что будет изречено. Я послан открыть тебе это; потому что оказалось, что ты выше телесных вожделений, стал любителем божественного, и по сильной любви к народу возжелал знать, что будет с ним. Называет же явившийся Пророка, не Валтасаром, но Даниилом, ибо то было халдейское, а это - еврейское имя; и последнее дано благочестивыми, а первое придано злочестивыми. Имя же Даниил в переводе на еллинский язык значить: суд Божий; а потому Пророк соответствует своему имени, и самым делом проповедует, что Бог по неуклонному и праведному суду сподобил его пророчественной благодати, и соделал чрез него явным, что будет в последствии, после многих родов.

И егда возглагола слово ко мне, возстах трепетен. Достаточно было слова, чтобы восставить меня, но страха не отложил я совершенно.

(12) И рече ко мне: не бойся Данииле, яко от перваго дне, в он же подал еси сердце твое, еже разумети, и трудитися пред Господем Богом твоим, услышана быша словеса твоя, и аз приидох в словесех твоих. Из сего познаем, сколько пользы приносит нам произвольное самоизнурение. Ибо и блаженный Даниил, изнурив себя произвольным постом, и взыскав Господа, скоро преклонил Его на милость, и получил, чего желал. Сие открывает ему и явившейся: от первого дне, говорите он, в он же подал еси сердце твое, еже разумети и трудитися пред Господем Богом твоими, услышана быша словеса твоя. А сильным на сие доказательством служит тебе мое явление. Аз приидох, продолжает он, в словесех твоих, то есть ради твоих слов и принесенного тобою моления.

(13) И князь царства персскаго, говорит явившийся, стояше противу мне двадесять и един день. В самый первый день молитвы твоей, говорит он, принято прошение твое, и я послан к тебе; но во все дни сии князь царства персскаго препятствовал мне придти к тебе.

И се Михаил един от старейшин первых прииде помощи мне, и того оставих тамо с князем царства персскаго. Сие яснее показывает нам блаженный Моисей; ибо говорит: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангелов Божиих (Втор. 32, 8). И Господь в священном Евангелии говорит Апостолам: блюдите, да не презрите единаго от малых сих: яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго (Матф. 18, 10). Много же и других подобных мест в божественном писании. А из сего познаем, что каждому из Ангелов поручено попечение о каждом из нас, оберегать, сохранять и избавлять нас от козней лукавого демона. Архангелам же вверен надзор над народами, как научил нас блаженный Моисей. Согласно с сим говорит и блаженный Даниил: ибо и он сказует о князи царства персскаго, и еще, чрез нисколько слов, о князе еллинском, и Михаила называет старейшиною Израильтян. Посему, уяснив себе это из слов Даниила и из других мест, должно исследовать, почему князь царства персскаго, по видимому, противится защитнику народа Божия. Всякому сколько-нибудь известно, что естество ангельское не возмущается страстями и исполнено святыни; отовсюду также можно дознать, что Ангелы, ни мало не колеблясь, следуют божественным мановениям. Посему, как же князь царства персскаго, по-видимому, противится попечению об Израильтянах? Но если пожелает кто тщательно вникнуть, то найдет смысл сказанного. Ибо князь персский и князь еллинский, которым поручено хранение Персов и Еллинов и попечение о них, как с любовию благорасположенные к народам, о которых имели попечение, видя беззаконие Израильтян, необходимо огорчались, примечая, что Израильтяне пользуются большим о них промышлением, потому что не знали тайны сокровенной в сотворившем все Боге. По вочеловечении уже Спасителя нашего, как сказал блаженный Павел, сказася началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия (Ефес. 3, 10). Посему, не зная сей тайны, и видя великое Божие промышление об Израиле, обязанные иметь попечение о других народах, огорчались, особливо когда примечали, что Израильтяне, после закона и пророков, после преподанного им учения и явленного о них попечения, ведут себя хуже пасомых ими народов, и заражены большим числом пороков. Сие и сказал блаженному Даниилу явившийся Ангел: и князь царства персскаго стояше противу мне двадесять и един день: то есть, все сии дни продолжал я убеждать его, что Израильтяне справедливо удостоены промышления о них; защищал же их со мной и Михаил, един от старейшин первых. И того, говорит он, оставих тамо с князем царства персскаго.

(14) И приидох сказати тебе, елика срящут людей твоих в последняя дни, яко еще видение на дни. И как пошел я к тебе, говорит явившийся, предызвестить тебя, что не по долгом времени будет с народом твоим, Михаил остался беседовать с князем царства персскаго; и не просто сказал с князем персским, но с князем царства Персскаго, то есть с тем, кому вверена власть над самим царем персским.

(15) И егда глагола со мною по словесем сим, дах лице мое на землю, и умилихся. Ибо, услышав, что и первые из Ангелов огорчаются оказываемым попечением о народе, снова исполнившись печали, стоял, поникши лицом и не смея возвести взоров.

(16) И се аки подобие сына человеча прикоснеся устном моим, и глаголах, и рех к стоящему предо мною: Господи, в видении Твоем обратися утроба моя во мне, и се не имам силы. (17) И како возможет раб Твой, Господи, глаголати пред Господем сим моим? аз бо изнемогох, и отныне не станет во мне крепость, и дыхание не оста во мне. Увидев, говорит Пророк, что снова весь я в мучительном борении, как бы человеческою рукою прикоснувшись к устам моим, вложил в меня силу говорить, и сказал я ему: одно воззрение на тебя сделало меня лишенным всякой силы, смятением наполнило душу, и отняло у рассудка прежнюю благораспорядительность мыслей; потому что страх привел меня в великое изнеможение, и не мог я перевести, по обыкновению, дыхания. Поэтому, как же мне быть в состоянии разуметь вещаемое тобою, или дать приличный ответ? Но никто да не подумает, что явившийся Даниилу есть Сам Владыка; потому что Даниил нарицает его Господем. Ибо сам явившийся, при конце видения, простерши руки свои на небо, как сказано, клятся живущим Господем (Дан. 12, 7), благопризнательно признавая рабство свое. Посему Пророк называет его Господем, не как Бога, но воздавая подобающую честь; потому что мы, беседуя и с почтеннейшими людьми, имеем обычай употреблять сие приветствие. Так и блаженный Авраам, узрев Ангелов в образе мужей, и ведя с ними речь, как с мужами, сказал: прошу Тебя Господи, аще убо обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего (Быт. 18, 3). И блаженная Ревекка домочадцу блаженного Авраама говорит: пий, господине, и верблюдом твоим налию (Быт. 21, 18. 19). Так и здесь слово: Господь не означает Бога всяческих. Сие яснее узнаем в конце; а между тем будем продолжать по порядку.

(18) И приложи, говорит Пророк, и прикоснеся мир, яко зрак человеч, и укрепи мя. (19). И рече ми: не бойся, мужу желаний, мир тебе: мужайся и крепися. То есть, ни мало не тревожься; не к пагубе твоей предстал я, но чтобы сделать тебе известным то, что желал ты знать. Потому отложи страх, мужайся и крепися; и за словом последовало дело.

И егда глаголи со мною, говорит Пророк, укрепихся и рех, да глаголет Господь мой, яко укрепил мя еси. (20) И рече: веси ли, почто приидох к тебе? и ныне возвращуся, еже братися с князем персским: аз же исхождах, князь же еллинский грядяше. (21) Но да возвещу ти вчиненное в писании истины, и несть ни единаго помогающаго со мною о сих: но точию Михаил князь ваш. Что говорит, ведет речь явившийся Даниилу, об одном, или о двоих, о князе персском, или еллинском? Чтобы доброе что-либо было народу вашему, сие, конечно по причине великого его беззакония, не угодно всем Силам небесным, кроме одного Михаила, которому поручено попечение о вас. А слово: братися явившийся употребил в значении: разглагольствовать и убеждать, желая показать, и справедливое негодование одного на народ, и благоволение другого к народу и вероятно, что беседующий с Даниилом есть святой Гавриил; потому что он истолковал Пророку и другие откровения.

Глава 11

(1) И было, говорит явившийся Пророку в первое лето Кирова стах в державу и крепость. Немедленно после того, как воцарился Кир, и исполнилось определенное время для плена, крепко стоял я, пока не домогся отпущения и освобождения народу.

(2) И ныне истину возвещу тебе. По истине скажу тебе будущее.

Се еще трие царства возстанут в Персиде. После Кира воцарился Камбиз; преемствовавшие ему маги царствовали десять месяцев; после них царствовал Дарий Истасп.

И четвертый, говорит явившийся, разбогатеет богатством великим паче всех. Разумеет же Ксеркса, сына Дариева.

И по одержании богатства своего востанет на вся царства еллинская. О нем упоминают, и не приявшие нашего ученая бытосказатели и писатели, софисты и риторы, и повествуют о горделивом его походе и постыдном возвращении. Потом явившийся, сказав вкратце о делах персидских до Ксеркса, и умолчав о царствовавших после него, как о царях менее сильных, обращает речь к царю македонскому, и говорит:

(3) И востанет царь силен, и обладает властию многою, и сотворит по воли своей. (4). И егда станет царство его, сокрушится и разделится на четыре ветры небесныя. Ибо после того, как Александр, о чем говорили мы уже прежде, приял царство, можно сказать, целой вселенной, и потом подпал общему для всех людей концу; царство его разделилось на четыре части, как говорили мы о том уже неоднократно. Божественный Архангел, начав с сего, сказал еще так:

И разделится на четыре ветры небесныя, и не в последняя своя, ниже по власти своей, еюже совладе. А сказанное им имеет следующий смысл: Александр царствовал целых двенадцать лет; в последние шесть лет сокрушил царство персидское и египетское, и покорил себе все между оными живущие народы. Потом Архангел сказует, что те, которые воцарятся после него, не окажутся подобными Александру, ни силою, ни властью, какую приобрел он в последние годы. Сие и выражает словами: в последняя своя, ниже по власти своей, еюже совладе.

Понеже исторгнется царство его, и другим кроме сих отдастся. Ибо, говорит Архангел, не между сими только четырьмя разделено будет царство, но дано и другим кроме их. В царствование их Перс Арсак силою оружия достиг царской власти, и приобрел некоторую часть персидского государства. От него и до настоящего времени цари персидские называются Арсакидами, тогда как прежние именовались не Арсакидами, но Ахеменидами. Да и Римляне, когда Македонское царство разделилось, имели большую силу, и именно брали дань с сих самых царей. Так, предуказав разделение, Архангел оставляет без упоминания двух царей; потому что азийский и македонский царь существовали недолгое время, сверх же того Иудеи не терпели от них ничего скорбного, а упоминает только о двух царях, от которых Иудеи испытали тяжкие бедствия. Таковы царь египетский, и царь возобладавший народами, обитавшими на востоке, где, столицами были Антиохия и Вавилон. Надлежит же нам прежде изложить содержание того, что будет изречено, а потом коснуться подробного истолкования. У козла, которого видел блаженный Даниил, по сокрушении одного рога, выросло четыре рога, именно сии четыре царя; от одного из них произошел другой рог, который сильно одолевал во бранях Египет, и подверг народ иудейский тысячам бедствий. Рогом же сим означается Антиох Епифан. Видел также блаженный Даниил четвертого зверя, имевшего десять рогов, между которыми возсшел рог малый, имевший у себя очи и уста, глаголюща великая, и сотворивший брань со святыми (Дан. 7, 20. 21). Из сего дознаем еще, что, при конце Римского царства, в одно и тоже время восстанут десять царей, которые причинят друг другу много зол, и будут одно царство входить с другим в противоборство, как поступали цари македонские. И когда будет сие происходить, явится человек беззакония, сын погибели, то есть антихрист. И поелику последние события Римского царства подобны разделению царства Македонского; то блаженный Даниил извещается вместе о том, что будет в том и другом случае. Иное из того, что будет изречено, относится к Македонянам, а иное к будущим десяти рогам и к тому, который возникнет, между ними. И что сие действительно так, дознаем из самого пророчества. Посему, надлежит нам вникать со всего тщательностью и надлежащим образом различать, что приличествует одним, и что другим. В образец же сему имеем евангельское учение. Ибо, когда Господь сказал Апостолам, о храме Иерусалимском: аминь, аминь глаголю вам, неимать остати камень на камни, иже неразорится (Матф. 24, 2), а потом Апостолы спросили: когда сия будут, и что есть знаменье Твоего пришествия (3); поелику предложили они двоякий вопрос, и Господь дает ответ нераздельно, говоря вместе и о том, что будет при кончине Мира. Но тайники божественного ясно различают приличествующее и тем и другим временам. Так будем поступать и здесь, приводя на то надлежащие доказательства. Посему беседующий с блаженным Даниилом, открыв ему, что царство разделится на четыре части, и умолчав о двух царях, разумею Македонского и Азийского или Геллеспонтского, как существовавших, малое время, и всего менее причинивших скорбей Иудеям, продолжает:

(3) И укрепится царь южный, и от князей его един укрепеет нань, и обладает властию многою над властию его. Разумеет Архангел Птолемея Филопатора, который не удовольствовался царством Египетским, но присоединил к своему царству и Финикию, и Самарию, и Иудею. А единым от князей его, укрепевшим, называет Скопу, о котором упоминает и еврейский писатель Иосиф, и который, быв доблестным военачальником, многое, не принадлежавшее царству Птоломееву, покорил Птоломею. Сие-то давая разуметь, говорит Архангел: и обладает властию многою над властию его, то есть, возобладает многими народами, бывшими вне пределов его власти.

(6) И по летех его смесятся, и дщи царя южска внидет к северску царю, еже сотворити завет с ним. По кончине Птолемея Филопатора, царствовал сын его Птоломей, прозываемый Епифаном. Сие Архангел и выражает словами: и по летех его смесятся. Показывая же, как смесятся говорит: дщи царя южска внидет к северску царю, еже сотворити завет с ним. Царем северским называет Архангел Антиоха, не Епифана, но именуемого великим, отца Антиоха Епифана; потому что он был современником тех Птоломеев.

И не удержит крепости мышцы, и исстанет племя ея, и предастся та, и приведшии ю, и дева, и укрепляяй ю во временех. Хотя, брак, говорит Архангел, и будет заключен, но сожительство продлится не долго; вступившая в брак отдана будет приславшему ее, чрез тех самых, которые приведут ее, и совсем тем, что принесено ею. Сие выражают слова: и укрепляяй ю во временех, то есть богатство, делающее брак крепким вожделенным.

(7) И востанет от цвета корене ея на уготование его, говорит Архангел; то есть, хотя отдана будет родителю, но родит царя, который воспротивится царству давшего ее. И придет в силу. Силою Архангел называет Иерусалим, как удостаиваемый Божией благодати, и совершаемых по временам чудес, доказывающих Божию силу. И сие изъяснила нам третья книга маккавейская. Ибо Птоломей, сверх всякого чаяния победив Антиоха Великого, пришел в Иерусалим, и принес Богу многоценные жертвы; но, покусившись войти во святилище храма, и когда иереи отклоняли от сего своими просьбами, не захотев уступить им, поражен был невидимыми бичами. После же угроз, сделанных Иудеям, возвращается он в Александрию, и предприемлет сделать, то, о чем извещает история. Сие-то и предсказывает пророчество.

Приидет, сказано, в силу, и внидет во утверждения царя северскаго, и сотворит в них, и одержит. Утверждениями Архангел называет города, вносящие дань царю; потому что как бы утверждением и опорою царству служат вносимые дани, из которых дается пропитание воинской силе.

(8) И боги их со слиянными их, вся сосуды их вожделенны сребра и злата с пленники принесет во Египет, и той востанет паче царя северска. В первом и втором сражении одержали победу Птоломеи, как показывает история. Иосиф же говорит так: в царствование в Азии Антиоха Великого, много бедствовали и сами Иудеи, по причине опустошения земли их, и населявшие Келесирию. Ибо когда Антиох вел войну с Птоломеем Филопатором и с сыном его Птоломеем, по прозванию Епифаном, они страдали, и одинаково терпели от него и победившего и разбитого. И чрез несколько слов Иосиф продолжает: победив Птоломея, Антиох занимает Иудею. По смерти же Филопатора, сын его выслал сильное войско и военачальника Скопу на занимавших Келесирию. Он овладел у них многими городами и нашим народом; потому что, куда ни вносил войну, все прилагалось к нему. Но в скором времени Антиох победил Скопу, сразившись с ним у истоков Иордана, и разбил многочисленное его войско. А в последствии, когда Антиох занял в Келесарии города, которыми владел Скопа, и Самарию, Иудеи добровольно приложились к Скопе. Впустив в города, войску и слонам его доставляли всякое обилие, и оставленному Скопою в Иерусалимской крепости охранному войску усердно помогали против осаждающего. Но чтобы, выписывая и прочее, не продлить сверх меры сочинения, желающего отсылаю к истории Иосифа.

(9) И внидет, сказано, в царство царя южскаго, и возвратится на свою землю. (10) И сынове его соберут народ силен мног. Сынами его называются предводители воинства, как все люди сынами человеческими, и Пророки сынами пророческими; потому что сей образ выражения свойствен еврейскому языку.

И внидет грядый и потопляяй, то есть, с силою стремясь и все истребляя, подобно потопу.

И мимо прейдет, и сядет, и даже до крепости его снидется, то есть, со всею силою нападет на Египет, перенесет войну в страну сию, и немедленно расположится станом. Архангел присовокупляет к сему:

(11) И разевирепеет царь южный, и изыдет, и брань сотворит с царем северским, и поставит народ мног, и предастся народ в руце его. (12) И возмет народы, и возвысится сердце его, и соодолеет тьмам, и не укрепеет. Царь южный, говорит Архангел, противопоставит многочисленное воинство, но Антиох победит и приведет многих в подданство, и как победитель возгордится, и побьет многие тьмы; однако же не одолеет Египта, и не овладеет Птоломеевым царством. Потому негодуя, как сказано, снова

(13) Возвратится царь северский, и приведет народ мног паче прежняго, и на конец времен, и приидет входом в силе велицей, и со имением многим. Потом, говорит Архангел, собрав большее прежнего войско, Антиох устремится на Египет; сделает же это в конце своего царствования. Ибо сие значат слова: на конец времен, и приидет входом в силе велицей. Здесь обычное Евреям усугубление речи, и сим выражается, что сделает величественное вшествие.

Такой же образ выражения свойственен и Евреям и Сириянам; те и другие обвыкли говорить: входя вошел; исходя исшел; поедая поел, и употреблять другие подобные сим выражения. Посему и переводчики, соблюдавшие наибольшую точность, следовали сим своеобразностям еврейского языка.

(14) И в лета она, говорит Архангел, мнози востанут на царя южска. Так Птоломея, поборяемого Антиохом, как уже бессильного, презирать будут и соседи.

И сынове губителей людей твоих воздвигнутся, еже поставити видение, и воздвигнутся, и изнемогут. Здесь сынами губителей назвал опять людей пагубных; ибо говорит: люди лукавые и злонравные, жизнь злочестивую предпочитающие; благочестию, покусятся, с помощью сих царей, ниспровергнуть законное богослужение, и возмогут; потому что цари, будучи менее нечестивы продолжали благоприятствовать иудейскому народу.

(15) И внидет, сказано, царь северский, и сотворит окоп, и возмет грады тверды, то есть, обложит, сделает насыпи, приведет в действие осадные орудия.

И мышцы царя южскаго не станут, то есть, не будет он иметь никакой силы.

И востанут избраннии его, и не будет крепости еже стати. Собирая наилучших воинов, ни мало тем не поможет себе.

(16) И сотворит входяй к нему по воли своей, и несть стоящаго противу лица его. Легко будет уже всякому презирать его, потому что не в состоянии он будет противоборствовать, противникам и преодолевать их.

И станет на земле Савир. По иным спискам читается на земле Саваимм. Некоторые же, еврейское слово переводя на язык еллинский, землю Савир назвали землею хотения; означает же Архангел землю обетованную, как подлинно землю хотения, и гору Сионю, юже возлюби (Псал. 77, 68), юже благоволи Бог жити в ней (67, 17). А Саваим толкуется: земля силы. Посему, землею благоволения, или землею силы, названа Иудея; потому что Архангел и выше назвал ее силою, и здесь именует Саваим, или Савир, и говорит, что царь северный войдет и в сию землю

И скончается в руце его, то есть, будет благоуспешно. Так и Иосиф показал нам в своей истории, что Иудеи, добровольно прияв Антиоха, были в великой у него чести.

(17) И вчинит, сказано, лице свое внити в силе всего царства своего. Ибо предпримет все царство царя южного присвоит себе.

И праве, продолжает Архангел, вся сотворит с ним. Ибо возвратит ему все, что похитил.

И дщерь жен даст ему, еже растлити ю, и не пребудет, а не будет ему. Что выше сказал неясно, то сказует здесь ясно. Ибо, говорит: даст ему в жену дочь свою; но в скором времени она возвращена будет отдавшему, и брак расторгнется. Так поступит с Египтом, продолжает Архангел.

(18) И обратит лице свое на островы, и возмет многи, и погубит князи укоризны своея, обаче укоризна его возвратится ему. Антиох, многие острова подчинив своей власти, и их народоправителей, лишив начальства, подверг позору. Но и сам потерпит такое же поругание; потому что Римляне, одолев его при Фермопилах, и положив конец великой его дерзости, обложили его данью в тысячу талантов, и принудили вносить оную ежегодно, да и сына его Антиоха, по прозванию Епифана, взяв заложником, под стражею содержали в Риме. И сие показывает нам первая книга Маккавеев. Писатель оной, сказав о приявших в свое обладание царство Александрово, присовокупил: и изыде от них корень греха Антиох Епифан, сын Антиоха царя, иже бе залогом в Риме (1Мак. 1, 10). Сие предуказуя Даниилу, беседовавший с ним сказал: обаче укоризна его возвратится ему. И к сему присовокупляет:

(19) И обратит лице свое в крепость земли своея. Окончив дела сии на островах, говорит Архангел, Антиох возвратится в собственное свое царство.

И изнеможете и падется, и не обрящется. (20) И востанет от корене его сад царства, и на уготование его производяй. Архангел разумеет Антиоха Епифана, который, ушедшии из Рима, стал преемником брата своего Селевка; потому что Антиоху Великому наследовал сын его Селевкк, по прозванию Филопатор, а по смерти Селевка приемлет царство Антиох Епифан. О нем-то и говорит Архангел: востанет от корене его сад царства, и на уготование его производяй, то есть, уподобляющийся могуществом отцу, и способный поддержать уготованное им царство. Сие объясняя, Архангел присовокупил:

И творяй славу царства, то есть, действуя весьма предприимчиво.

И в тыя дни сокрушатся, и не в лицах, ни в рати; потому что в состоянии будет, говорит Архангел, всех привести в ужас, и покорить своей власти без войны, без пролития крови, одною молвою о себе.

(21) И станет во уготовании его. Поступит с таким могуществом, говорит Архангел, что, и не вступая в сражение, возобладает царством, перешедшим к сыну от отца.

Уничижися, и не даша нань славы царства. Однако же, и царем будучи, не был в славе, но казался ничего не значащим человеком, содержась под стражею в Риме.

И приидет со обилием, и соодолеет царству лестми. Но и в крайнем находясь уничижении, говорит Архангел, придет с великим богатством, с многочисленною силою, и овладеет царством, при содействии хитрости, действуя больше обманом. Это же блаженный Даниил видел и во втором явлении, и слышал сказавшего ему святого Гавриила: лесть в руце его, и в сердцы своем возвеличится, и разсыплет многих, и ни пагубу многим возстанет (Дан. 8, 25). И здесь также говорит Архангел: и соодолеет царству лестми.

(22) И мышцы потопляющаго потопятся от лица его, и сокрушатся. И сим опять Архангел дал разуметь царство Египетское; потому что цари египетские были весьма, могущественны, подобно потопу истребляли противников, приводили их в бездействие и в ничтожество, но и сами они будут потоплены и сокрушены Антиохом; а с ними

И старейшина завета. (23) И от совокуплений к нему сотворит лесть. Здесь Архангел предрекает восстание, какое против первосвященника Онии произведут Иисус, иначе Иасон, и Ония сын Менелаев. Ибо из них сперва Иасон, бежав к Антиоху, свергнул брата своего с первосвященства; а Менелай, посланный к Антиоху отнести дары и золото, домогся, что первосвященство передано ему, и изгнал Иасона. С сего времени страшные и тяжкие бедствия постигли народ иудейский. О сем-то предызвещаемый блаженный Даниил слышит: мышцы потопляющаго потопятся от него. Разумеет же Архангел Птолемея Филометора, который был преемником Птоломея Епифана. За сим присовокупил: и старейшина завета. Разумеет же благочестивого первосвященника брата Иасонова, и предызвещает, что Антиох лишит его первосвященства. Потом открывает, как совершит это: и от совокуплений к нему сотворит лесть, то есть, употребит в служители хвалящихся, что и они того же рода, и с помощью хитрости причинит народу тысячи зол.

Взыдет же и преодолеет его в мале языце.

Ибо, обманув жителей иерусалимских, как бы имев намерение вступить в город с миром, Антиох сперва отважился войти в святилище Божия храма, а потом, похитив все находящиеся там украшения и сосуды, освященные для богослужения, вышел оттуда; в след же за тем, снова вступив в город с войском, предал смерти восемьдесят тысяч человек, и сим еще не удовольствовавшись, прислал своих военачальников, и совершил еще тысячи новых убийств. Сие-то предвещая Архангел говорит: и преодолеет его в мале языце.

(24) И во обилие, и в тучныя страны приидет. Придет с немногими, говорит Архангел, не по недостатку, но по горделивости мыслей; потому что у него во всем обилие, и обладает бесчисленными племенами, тучными, приносящими богатую дань.

И сотворит, яже несотвориша отцы его, и отцы отцев его: пленение и корысти и имение им расточит. Все отцы его и все предки чтили народ иудейский; а он будет поступать во всем напротив, убивая, грабя, отводя в плен Иудеев, и имущество их раздавая своим воинам.

И на Египта, говорит Архангел, помыслит мыслию даже до времене, то есть, возобладает не на долго.

(25) И востанет крепость его, и сердце его ни царя южскаго в силе велице. О сем нашествии Антиоха на Египет извещает и первая книга маккавейская. Ибо сказано: Вниде Антиох во Египет в народ тяжце, на колесницах, и на слонах, и на всадниках, и на кораблях многих. И состави брань на Птоломея царя египетскаго: и убояся Птоломей от лица его, и побеже: и падоша язвени мнози. И взяша грады тверды в земли Египетстей; и взя корысти земли Египетския (1Мак. 1, 17-19). И предызвещаемый о сем блаженный Даниил слышал:

И царь южский сотворит с ним сечь силою великою и крепкою зело, и не станут: яко помышляют нань помышления, то есть, употребляют много всякого рода военных хитростей.

(26) И изъядят потребная его, говорит Архангел, то есть, истощат все доходы царя египетского, расхищая вносимую ему дань, присвоит себе.

И сокрушат его, и силы его разсыплет, и падут язвнии мнози. Антиох, не цари только, но и войско его, будет сокрушать подобно потопу, и произведет великое убийство.

(27) И оба царя, говорит Архангел, сердца их на лукавство, и на трапезе единой возглаголют лжу, и не предуспеет; потому что Римляне, как извещает нас историк Иосиф, узнав об этом походе Антиоха, потребовали, чтобы отступил он из Египта. Почему Антиох, заключив мир, разделил трапезу с Птоломеем. И беседующий с Даниилом, показывая притворство сей дружбы, говорит: и оба царя, сердца их на лукавство, и на трапезе единой возглаголют лжу, и не предуспеет, то есть, мир будет не тверд.

Яко еще конец на время, то есть, по истечении сего времени, цари снова ополчатся, и вступят в битвы.

(28) И возвратится на свою землю, говорит Архангел, со имением многим. Впрочем Антиох с великим богатством и с обилием во всем возвратится тогда в собственное свое царство.

И сердце его на завет святый: Об одном наконец приложит старание - упразднить закон Богом данный Иудеям. Замыслив же это, замыслы свои будет приводить в исполнение.

И сотворит и возвратится на свою землю. И сие показывают нам книга маккавейская и история Иосифова.

(29) И на время свое возвратится, и приидет на юг: и не будет якоже первая и последняя, то есть, не будет Антиох побеждать и превозмогать, как в прежнее время, но возвратится побежденный. Сказанное же - на время свое значит: во время удобное для войны.

(30) И внидут с ним исходящии Китяне, и смирятся. Антиох, взяв с собою многих жителей Кипра и других островитян (на остров Кипре доныне, есть небольшой город Китий), устремится на Египет; но возвратится побежденный и уничиженный.

И возвратится, говорит Архангел, и возъярится на завет святый. Всю ярость, возбужденную в нем поражением, изрыгнет на святый завит. И показывая самое дело, говорит Архангел:

И сотворит; потому что во второе нашествие произведет великое убийство, и предавшихся бегству сделает пленниками.

И возвратится, и умыслит на оставльшия завет святый; то есть, приложит всякое попечение о тех, которые преступили закон, отреклись от иудейства и возлюбили язычество.

(31) И мышцы от него востанут, и осквернят святыню могутства, и преставят жертву всегдашнюю, и дадят вместо ея мерзость запустения. Мышцами, как говорили мы и прежде, Архангел называет служащих царю военачальников, подобно мышцам, исполняющих царевы повеления. Посему, говорит Архангел, пошлет людей, которые осквернят святыню могутства, то есть храм, посвященный всемогущему Богу, поставят же внутри его идольский жертвенник; ибо сие называет Архангел мерзостью запустения. Тоже открывает нам и вторая книга маккавейская, говорит же так: в сие же время вторый поход уготова Антиох во Египет (2Мак. 5, 1). Потом писатель, сказав между прочим нечто о соперничестве не законно поставляемых первосвященников, присовокупил: Когда же возвещено царю о бывших, усумнеся, да не отступит Иудеа: и того ради пришед из Египта разъярен душею, взя град оружием. И повеле воином сещи нещадно сретаюшихся (11. 12). После сего пересказав, как убийство распространено было на все возрасты, и мертвых насчитано восемьдесят тысяч, чрез несколько слов говорит еще: ненавистное же ко Иудеям имеяй сердце Антиох, посла ненавистнаго начальника Аполлония со двадесятью двема тысящими воинства, повелев ему всех во всяком возрасте сущих погубити (24). И опять чрез несколько слов продолжает: Не по мнозе же времени посла царь старца Афинеанина понуждати Иудеи, дабы отступили от отеческих законов, и по божественными законами не жительствовали. Осквернити же и во Иерусалиме храм, и нарещи Диа олимпийскаго (6: 1, 2). Предвозвещая сие, беседующий с блаженным Даниилом сказал: и мышцы от него востанут, и осквернят святыню могутства, и преставят жертву всегдашнюю, то есть ежедневно совершаемую Богу службу, и дадят вместо сего мерзость запустения, - жертвенник, который злочестивый царь воздвиг Дию, и принес на нем в жертву свинью.

(32) И на беззаконнующия, говорит Архангел, завет наведут с прелестию, то есть, употребляя льстивые слова, сделают, что живущие в беззаконии явно будут нечествовать.

Людие же ведуще Бога своего премогут, и сотворят. Здесь Архангел дает разуметь последовавших за блаженным Маттафиею, который, первый противостав велениям Антиоха, и удалившись с сыновьями в пустыню, с малым числом воинов вступил в противоборство с его военачальниками.

(33) И смысленнии людие, сказано, уразумеют много. Ибо пользующиеся, как должно, дарованным от Бога ведением, всемерно пренебрегут узаконения Антиоховы, и смерть за Божий закон предпочтут нечестивой жизни. Сие-то означая, присовокупил Архангел:

И изнемогут в мечи, и в пламени, и в пленении, и в разграблении дней сих. Ибо злочестивый царь, употребляя разные всякого рода мучения, покушался устрашить благочестивых, нанося им преждевременную смерть, и как бы похищая у них остальные дни жизни. Потом предсказывает Архангел, что будет при блаженном Маттафии и сыновьях его.

(34) И егда изнемогут, поможется им помощию малою; потому что дана им будет Божия благодать, и превозмогут на время неприятелей; однако не насладятся иудеи во дни их миром и избавлением от войн. Поэтому прекращения военных дел, бывшие среди войн, Архангел назвал помощью малою.

И приложатся к ним, сказано, мнози с прелестию. Ибо, видя сии доблестные подвиги, многие из поползнувшихся и отрекшихся от благочестия, покаявшись, перейдут к ним.

(35) И от смысливших, сказано, изнемогут многие. А те, которые, по видимому были благочестивы, совратятся в противную сторону.

Еже разжещи я, и избрати, и ежа открыта даже до конца времене, яко еще на время. И это, говорит Архангел, не сделает вреда людям, которые будут жить после; потому что научатся из сего, не полагаться на первые успехи, но всегда страшиться и трепетать, по совету блаженного Павла; ибо говорит он: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1Кор. 10, 12). Перемены обстоятельств как бы разжигают, подвергают искусу, и отделяют добротное от негодного; а также и убеляют как волну, и испытывают, естественный ли, или заимствованный, имеет она цвет, насквозь ли всю ее проникает этот цвет, или виден на одной только поверхности. Сие, говорит Архангел, в настоящей жизни происходит с людьми частно, и в будущем времени будет общее всех людей испытание. Сказав это об Антиохе Епифане, переходит наконец от образа к первообразу. Первообраз же Антиоха есть антихрист; и образ антихриста - Антиох. Как Антиох принуждал Иудеев нечествовать, и вести жизнь противозаконную; так человек, беззакония, сын погибели, высящийся и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, как говорит блаженный Павел, якоже ему сести в церкви Божией: показующу себе, яко Бог есть (2Сол. 2, 3. 4), во всяких знамениях и чудесех ложных (9), будет все делать к обольщению благочестивых, то пытаясь обольстить и обмануть ложными чудесами, то действуя, властительски, подвергая питомцев благочестия всякого рода наказаниям. Если же кто, исследовая порядок пророчества во всей его связи, не поверит, что сие действительно так; то пусть приведет себе на мысль учение Евангельское. И там Господь вместе предсказывает и общую кончину, и скончание Иерусалима. Ибо, сказав: молитеся, да не будет бегство ваше в зиме, ни в субботу (Матф. 24, 20), что относится к одним Иудеям, в след за сим присовокупил: будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира доселе, ниже имать бытии. И аще не бы прекратилися дние оны, не бых убо спаслася всяка плоть; избранных же ради прекратятся дние оны (21. 22); и показывая, что все сие нимало не касается Иудеев, сказал еще: тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде: не имите веры (23), и предрекши нечто о лжехристах, продолжает: яко же бо молния исходит от восток, и является до запад, тако будет и пришествие Сына человеческаго (27). А сему (не буду говорить о том в потробности) подобно и все прочее. По сему руководству будем разуметь пророчество Даниилова, возводим от Антиоха к антихристу, как от образа к первообразу, и ясно предызвещает нас об антихристе.

(36) Сотворит бо, говорит Архангел, по воли своей царь, и возвысится и возвеличится над всяким богом, и на Бога боговь, и возглаголет тяжкая, и управит, то есть будет иметь успех, но не до конца.

Дондеже скончает гнев, то есть, пока не воспламенит в сильной степени Божия гнева, и не навлечет его на себя. Гневом же называет наказание, потому что Божество бесстрастно.

В скончание бо и ревность бывает, продолжает Архангел. Ибо антихрист, предузнавая конец свой, окажет великую ревность, всех призывая к нечестию и с намерением многих иметь сообщниками в ожидающем его наказании. Присовокупляемое же яснее обличает неразумие предполагающих, что сказанное сие об Антиохе. Ибо говорит Архангел:

(37) И о сех бозех своих не смыслит. Антиох, как находим, Иерусалим и всю Иудею наполнил идольскими жертвенниками, и в храме Божием приносил жертву Дию, и иерусалимский храм нарек храмом Дия олимпийского, а гаризинский - Дия странноприимца. Но этому, столько суеверному и столь ревностному идолослужителю как не смыслить о бозех отцев своих! Антиох поступил совершенно напротив; ибо, чествуя богов отеческих, отрицал Бога, Которому поклонялись Иудеи. Посему, приличествует это вовсе не Антиоху, но самому Антиохову первообразу, которого изображением и прообразованием став Антиох, усиливался превзойти нечестием всех прежде него бывших царей. Посему об антихристе говорит Архангел, что всех бозех отцев своих несмыслит.

И о речении жен, и о всяком бозе не уразумеет. И это так же прямо противоположно нравам Антиоха; потому что не довольствовался он женами, с которыми соединен был законом брака, и от которых имел детей, Антиоха Евпатора и Александра, но имел общение с непотребными наложницами; об одной из них упоминает вторая книга Маккавейская, и писатель говорит так: случися Тареяном и Малотом крамолу воздвигнути, сего ради, яко Антиохиде, наложнице цареве в дар отдани быша (2Мак. 4, 30). Посему возможно ли, чтобы до того поработившийся непотребству, что столько и таких городов подарил непотребной женщине, не уразумел о рачении жен?

Поэтому и сим явно изобличаются в погрешности предприемлющие понимать сие об Антиохе. Но мы возвратимся к тому, с чего начали. Сказано: И о рачении жен, и о всяком бозе не уразумеет.

Понеже паче всех возвеличится, то есть возмечтает, что он выше всех.

(38) И бога Маозима на месте своем прославит, и бога его же неведеша отцы его, почитать сребром и златом, и камыком честным и похотми. Все отцы его познавали собственное свое естество, и не осмеливались себя самих именовать богом всяческих; а он называет себя богом крепким и сильным; ибо сие значить слово: Маозим. И сказано: на месте своем, вместо: себя самого.

(39) И сотворит тверделем убежищ с богом чуждим, егоже познает, и умножит славу, и покорит им многи, и землю разделит в дары. Ибо, говорит Архангел, воздвигнет себе храмы, украсит их серебром, золотом и драгоценными камнями, и покорит им многих, именно же обольщенных чудесами, или приведенных в робость видом мучений. Даже и землю разделит в дары; потому что большую часть земли отдаст во владение покорившимся и согласившимся нечествовать.

(40) И наконец времене, продолжает Архангел, сразится ратию с самим царем южным: и соберется на него царь северский с колесницами и с конники, и с корабли многими; и внидет в землю, и сокрушит. Неоднократно говорили мы, что десять рогов у четвертого зверя, вместе появившиеся, означают десять царей, которые, при конце Римского царства, будут царствовать в одно и тоже время. Посему один из них, царь южный, снова начнет войну с тем, который называется царем северным; ибо сказано: от севера возгорятся злая на всех, обитающих на земли (Иерем. 1, 14). Но и Антиох, который был прообразованием его, именовался северным царем. Посему, когда царь южный вступит с ним в битву, он с многочисленным воинством, воздвигнув твердыни на суше и на море, ополчится против царя южного, и одержит победу. О сих-то бранях Господь предсказал и в священном Евангелии: востанет бо язык на язык, и царство па царство: и будут глади и пагубы, и труси по местом. Вся же сия начало болезнем (Матф. 24, 7. 8). По этому, имея Владычнее предречение, которое согласно с сим пророчеством, разумеем предлагаемое.

И мимоидет, сказано: (41) И внидет на землю Савир. Землею Савир Архангел означил опять Иерусалим.

И мнози изнемогут, то есть, обольщенные, или приводимые в ужас тяжкими муками.

И сии спасутся от руки его, Едом и Моав, и начало сынов Аммоних. И сие также не относится к Антиоху; потому что он, покорив племена сии, поставил у них своих правителей, в числе которых был Тимофей, правитель Аммонитян.

Но при злочестивом антихристе; вероятно избегнут они руки его, как не отличающиеся ревностью к благочестию; потому что сей злочестивый ополчится, без сомнения, против ревностных. Если же именования сии должно будет разуметь в переносном смысле; то Едом толкуется красный. Посему-то и Исав наречен Едомом, как возжелавший варения из чечевицы, цветом красной. Но также и кровь имеет красный цвет. А потому, сподобившейся Владычней крови, и жительствующие достойно сего дара, и сами цветут благодатью Владычней крови. А Моавом называется рожденный от отца. Ибо старшая дочь Лотова, зачав от отца и потом родив, так нарекла рожденного ею. Посему именуемые сынами Божиими, иже не от крове, ни от похоти мужеския, ни от похоти плотския, но от Бога (Иоан. 1, 13), справедливо именуется Моавом. И слово: аммон значит: сын рода. Ибо сие открывает божественное Писание. Блаженный Павел в речи к Афинянам говорит: род убо суще Божий, недолжни есмы непщевати подобно бытии Божество, злату или сребру, или каменю художне начертану (Деян. 17, 29). Да и сам Бог назвал святых родом Своим; ибо говорит: напоиши род Мой избранный, его же снабдех, добродетели Моя поведати (Иса. 13, 20, 21). Посему, ничего нет неприличного и тем, которые по благодати Божией сподобились божественного родства, именоваться Аммонами. Поэтому, если хочешь имена сии понимать в переносном смысле, то так разумей. А если понимаешь их исторически, то, как сказали мы прежде, разумей, что антихрист пренебрежет сии племена, потому что в них большая часть живут нечестиво, да и те немногие из них, которые благочестивы, не горячо расположены к Божественному.

(42) И простерет руку свою, говорит Архангел, на землю египетскую, и земля египетская не будет во спасение. (43) И владети начнет в сокровенных злата и сребра и во всех вожделенных Египта, Ливиев, и Ефиопов, в тверделех их. И сие всего менее приличиствует Антиоху; потому что не овладел он ни Ливиянами, ни Ефиопами, ни даже самым Египтом; но по повелению Римлян возвратился из Египта. Здесь же разумеются те три рога которые сокрушил рог малый. Он то разрушит и покорит три великие государства, Египет, Ефиопию и Ливию, находящиеся, как вероятно, под властью трех царей.

(44) И слышания и потщания возмутят его от восток и от севера, и приидет в ярости мнозе, еже проклясть и погубити многи. И сие не приличествует Антиоху; потому что его заставили отступить из Египта не возмутительные слухи, но приказ Римлян, и изданный с запада, а не с востока. Об этом же говорится, что, взяв и покорив себе Египет, Ливию и Ефиопию, потом смущенный каким-то слухом, возвратится, и придет в ярости мнозе, чтобы проклясть и погубить многих. А тем и другим речением выражается одно и то же ибо погубить значит лишить благочестия, а проклясть - провозгласить чуждым оного.

(45) И поткнет, сказано, кущу свою Ефадано, то есть между морями, на горе святей Савир. Не находим, чтобы это исполнилось при Антиохе. Ибо пусть скажут: где это место, лежащее между двух морей, на котором водрузил кущу свою Антиох? И не в состоянии будут указать оное. Поэтому ничто из сказанного здесь не пришло еще в исполнение, но совершится все сие при общем губителе человеков. Словом: Савир Архангел называет опять землю посвященную Богу; Ефадано же есть какое-либо место, так именуемое, и находящееся неподалеку от Иерусалима: там найдет он свою гибель. Ибо сказано:

Приидет даже, до части ея, и несть избавляяй его. Ибо он, отважившийся на многие и великие дерзости, и столько возмечтавший о себе, внезапно приимет казнь, и никто не в состоянии будет избавить его от нея. Сие же ясно сказует и блаженный Павел: Его, говорит он, Господь убиет словом уст Своих (2Сол. 2, 8); и духом устен убиет нечестиваго (Иса. 11, 4).

Глава 12

(1) И во время оно, говорит Архангел, восстанет Михаил князь великий стояй о сынех людей твоих. Архангел, которому вверено попечение о вас, восстанет тогда на помощь против нападающих на ваш народ. И это для неведущих сделается явным из другого истолкования; потому что Бог всяческих чрез Пророка Малахию говорит Иудеям: се Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня великаго и просвещенного: иже устроит сердце отца к сыну, и сердце человека ко искреннему его, да не пришед поражу землю в конец (Мал. 4, 5, 6). Чрез сие научает нас, что, когда антихрист отважится на оные дела, тогда явится великий Илия проповедать Иудеям пришествие Господне, и обратить многих. Ибо сие означают слова: устроит сердце отца к сыну, то есть сердце Иудеев к уверовавшим из язычников. Иудеев назвал Пророк отцами, как старших по ведению; почему не сказал: устроит сердце сына к отцу, но: сердце отца к сыну. Ибо уверившего Иудея присоединит к церкви. А поелику, хотя по ведению Иудей старше, но одна природа у язычника и Иудея; то справедливо присовокупил: и сердце человека коискреннему его, показывая сим, что одна природа у того и другого, но Боговедение прежде дано Иудеям. И Иудеи, как за то, что не уверовали, оказались последними, так, уверовав по проповеди великого Илии, и присоединившись к язычникам, которые восхотели к Иудеям посланное спасение, составят с ними единую Церковь. Сие самое подразумевается и здесь, а именно, что во время таковых действий антихриста, святый Архангел Михаил употребит все меры, чтобы Илия пришел и предвозвестил пришествие Владыки, и тогдашние Иудеи получили спасение. Потом, описывая чрезмерность бедствий, какие причинит злочестивый антихрист, говорит Архангел:

И будет время скорби, скорбь якова не бысть, отнележе создася язык на земли, даже до времене онаго. Сие изрек и Господь в священном Евангелии. Ибо говорит: будет скорбь, яковаже не была от начала мира, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть. Избранных же Моих ради прекращу дние оны (Матф. 21, 24. 22). Посему пророческие изречения согласны с Евангельскими предвещаниями. К сему присовокупляет Архангел:

И с то время спасутся людие твои вси, обретшиися спасени в книзе, то есть достойные спасения, послушаются проповеди Илииной, предуведенные Богом издревле и из начала; ибо ведение Божие Архангел назвал книгою.

(2) И мнози от спящих в земней персти восстанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное. Старающиеся прилагать к Антиоху, пусть скажут, кто при нем воскрес, кто получил жизнь вечную, кто понес укоризну и стыдение вечное?

Если скажу, что сим означаются Маккавеи, вышедшие из пещер, то еще большего достойны будут осмеяния. Ибо в таком случае, Маккавеи окажутся и любителями благочестия, и делателями нечестия. Пророчество говорит: мнози от спящих а земней персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное. Посему, если будут понимать сие о Маккавеях, то Маккавеев назовут и злыми и добрыми, или одних из них добрыми, а других злыми. Но такого суда произнести о них не можем; потому что все их сообщество благочестиво. Притом и жизнь вечная не может быть приписана им в настоящем веке; потому что все они пришли из сего века, прияв смерть. Посему, оставив сии бабьи басни, познаем из сего общее воскресение мертвых и будущий по воскресении суд. Ибо одни из умерших наследуют вечную жизнь; а другие на век преданы будут осмеянию и укоризне. Сказал же Архангел: мнози, вместо: все. Ибо и блаженный Павел вместо: все употребил: многие говоря: аще бо прегрешением единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествова (Рим. 5, 15).

(3) И смыслящии просветятся, аки светлость тверди, говорит Архангел. И Господь в священном Евангелии говорит: тогда праведницы просветятся аки солнце (Матф. 13, 43).

И от праведных многих аки звезды во веки, и еще. Самые испытанные и избранные уподобятся светлости тверди, и даже солнечному свету; а низшие их (ибо сих означил Архангел словом: многие) будут подобны сиянию звезд, во веки издавая сие блистание. Так и блаженный Павел разделил чины благочестивых; ибо говорит: ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава заездам: звезда бо от звезды разнствует во славе (1Кор. 15, 41). Сказав сие, беседующий с Даниилом присовокупил:

(4) И ты Данииле загради словеса, и запечатай книги до времене скончания, дондеже научатся мнози, и умножится ведение, Положи, говорит, на книге печати неясности, и сделай ее не для всех явственною, дондеже умножится ведение, и, по пророчеству, наполнится вся земля ведения Господня, аки вода многа покрывает море (Иса. 11, 9). Благодать Божия Духа, по пришествии Спасителя, сняв печати сии, и неясноесоделала для верующих ясным.

(5) И видех, аз Даниил, говорит Пророк, и се два инии стояху, един о сию страну реки, а другий об ону страну реки. (6) И рече к мужу, оболченному в виддим, иже бяше верху воды речныя: доколе окончание чудес, яже рекл еси, и очищение их? Молча и не смея вопрошать, стоял я, говорит Пророк; но двое других, стоявших на том и другом берегу реки, вопросили облеченного в виссонную ризу и носившегося по поверхности вод: сколько времени продолжатся сии страшныя и в ужас приводящие события? И когда будет избавление от оных?

(7) И слышах от мужа оболченнаго в ваддим, иже бяше верху воды речныя, и воздвиже десницу свою и шуйцу свою на небо, и клятся Живущим во веки во время и во времена и в полвремене. Из сего в точности дознаем, что беседовавший тогда с Пророком был не Сам Владыка. Ибо Владыка, как говорит божественный Апостол, понеже ни единем имяше большим клятися, клятся Собою (Евр. 6, 13), глаголя: живу Аз глаголет Господь (Иса. 49, 18). И блаженный Моисей показывает, что Сам Он говорит: яко воздвигну на небо руку Мою, и кленуся десницею Моею, и реку: живу Аз во веки (Втор. 32, 40). А беседующий с Даниилом, как один из подчиненных и исполненных усердия к Владыки, простер к небу обе руки, клятся же Живущим во веки. Видевший это Даниил говорит, что имел он руки; однако же знаем, что естество Ангелов бесплотно; принимают же они на себя образы, соображаясь с пользою видящих; часто оказывая свою снисходительность, являются кроткими, а часто, чтобы видящих соделать более тщательными, представляются грозными. Итак клятся Живущим во веки, яко во время и во времена и в полвремене. Означает же сим три с половиною года. Тоже изрек святый Гавриил о роге, творящем брань со святыми, который возрастет после десяти рогов, при конце Римского царства. После того, как изрек: три цари смирит, и словеса на Вышняго возглаголет, и святых Вышняго смирит, - присовокупил: и дастся в руку его даже до времене, и времен и полвремене (Дан. 7, 24. 25); а сие составляет три года с половиною; потому что временем Гавриил назвал год, как яснее дознаем это из последующего.

Яко во время, и во времена, и в полвремене, егда скончается разсыпание людей освященных, и уведят Сватаго, и скончаются сия вся. Три года с половиною, говорит Ангел, продолжится рассеяние освященного народа, и будет совершаться все сие. Потом уведят Святого. Подразумевается здесь великий Илия. Ибо к концу оного владычества явится великий Илия и предвозвестит второе пришествие нашего Спасителя. К сему присовокупляем, блаженный Даниил:

(8) И аз слышах, и не разумех, и рех: Господи, что последняя сих? Не понимая сказанного о времени, говорит Пророк, принужден я был спросить, желая узнать яснее; пожелал узнать и то, что будет после сего. (9) И рече мне: гряди Данииле, яко заграждена и запечатана словеса, даже до конца времене. (10) Доколе избрании будут, и убелятся, и огнем искусятся мнози, и беззаконнуют беззаконници, и не уразумеют вси нечестивии, и умнии уразумеют. Не без причины, говорит Ангел, сказал это я неясно, и, как бы печати какие, приложил к словам неясность. Божественное предлагать должно не всем без разбора, Но умни уразумеют при помощи ведения, подаваемого им свыше; а живущие в беззаконии и злочестии не возмогут уразуметь содержащегося в словах; когда же наступят самые события, ясно узнаю пророчества о них. Тогда будут отделены от праведных делатели худого потому что все искусит огонь. Это сказал и блаженный Павел: когождо бо дело, говорит он, явлено будет: день бо явит: зане огнем открывается: и когождо дело, яково же есть, огнь искусит (1Кор. 3, 13). И о том еще, что не всем без разбора предлагать должно божественное, говорит Господь в священном Евангелии: не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями (Матф. 7, 6). Блаженному же Даниилу, как святому и усердному служителю Владыки, Ангел Божий открывает время антихристова мучительства, и говорит:

(11) От времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятдесять. Поелику, сказав: во время, времена и полувремене, увидел, что блаженный Даниил не уразумевает; то, разложив время на дни, неразумеваемое сделал для него явным, а для других и при этом оставил слово неясным. Мерзостию же запустения называет самого антихриста; а пременением жертвы всегдашния, чин церковного богослужения, безумием и неистовством антихриста изгоняемый и упраздняемый. К сему присовокупляет божественный Ангел:

(12) Блажен терпяй и достигнувый до дней тысящи трех сот тридесяти пяти. Ангел дает разуметь и объявляет, что после того, как антихрист поражен будет от Бога, великий Илия будет еще проповедовать остальные сорок пять дней, и явится Владыка, грядущий на облаках небесных, и увенчает сохранивших стяжание терпения невредимым. Сие и господь говорит в священном Евангелии: претерпевый до конца, той спасен будет (Матф. 10, 22). И из сего в точности можно дознать, что все это не приличествует Антиоху. Ибо Ангел сказал, что бедствие будет продолжаться при Антиохе две тысящи и триста дней (Дан, 8, 14), а при антихристе тысящу двести девятдесять. Посему и разность времени свидетельствует о разности лиц и событий.

(13) Ты же иди, говорит Ангел, и почивай. Время тебе приять конец жизни.

Еще бо дние во исполнение скончания. Не мало еще времени остается, говорит Ангел, для состояния настоящей жизни. И сим ясно указал нам на скончание оной, и открыл, что предсказанное совершится при скончании.

И почиеши, и востанеши во время твое, или правильнее, как видно из последующего: в жребий твой, в скончание дней. Теперь, говорит Ангел, надлежит тебе приять тебе общий всем конец; но восстанешь, и восстанешь не просто, но в жребий твой, то есть с сонмом единоправных с тобою. И показывая, когда сие будет, присовокупил: в скончание дней. Так божественный Архангел чрез блаженного и треблаженного Даниила ясно преподает нам учение о воскресении, Так, окончив откровение, Пророк присовокупил:

(14, 1) И царь Астиаг приложися ко отцем своим; и прия Кир Персянин царство его. (2) И бяше Даниил сожительствующ с царем, и славен паче всех другов его. Астиаг был дед Киров по матери. По кончине его, поелику сын его Киаксар не мог благоустроить царства, Кир, разрушив царство ассирийское и халдейское, владычество Мидян перенес к Персам. Говорит же Пророк, что разделял он трапезу с царем, жил при царе и начальствовал над всеми близкими к царю. А имея столько дерзновения пред Киром, указал ему предреченное о нем Богом чрез Пророка Исаию, и подал ему мысль отпустить из плена народ Божий.

Вот что дознали мы из божественного пророчества Даниилова. Справедливо же будет плакать об Иудеях, которые Пророка сего осмелились исключить из пророческого списка, и притом опытом дознав истинность его пророчества. Известно, что нынешние Иудеи к иным нечестивым своим делам присоединили и эту хулу, отрицанием пророчества стараясь затемнить ясное свидетельство о пришествии Спасителя нашего. Но ничего не приобретут они для себя, отрицая сие пророчество; потому что свидетельствуют другие Пророки, вопиют и самые дела, согласные¹² с предречениями о Спасителе. А что древние Иудеи блаженного Даниила называли великим пророком, свидетель тому достойный вероятия Иосиф, Еврей, не принявший христианской проповеди, но не решившийся и утаить истину. В десятой книги Иудейских древностей сказав многое иное о блаженном Данииле, присовокупил он и сие: Ему, говорит Иосиф, как одному из величайших пророков, все было даровано в необычайной мере, во время жизни честь и слава у царей и у народа, а по кончине, вечная память. Ибо написанные им книги, какие оставил он, и доныне читаются нами, и уверяемся из них, что Даниил беседовал с Богом; потому что, не только пророчествовал он, о будущем, как и другие пророки, но даже определил время, когда совершится предреченное. И несколько ниже продолжает Иосиф: вследствие исполнения предречения божественный Даниил приобретает у народа и веру в истину пророчеств и славу. И далее многократно выражается подобным образом. А равно в двенадцатой книге, Древностей говорит еще так: вышло так, что запустение храма совершилось по пророчеству Даниила, бывшему за четыреста восемь лет; он показал, что разрушат его македоняне. Вот что свидетельствует о пророке Иосиф. Идеи же, недугуя крайним бесстыдством, не стыдятся и своих наставников.

Но мы, как от Божия Пророка приявшие предвидение будущего, приготовим себя, умоляю вас, на оный страшный день, чтобы восстать нам не в стыдение вечное, но в жизнь вечную, которую да улучим все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа! С Ним слава Отцу, со Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков! Аминь.